Daily Sauntering

Concluding the Introductory Spirituality Clinic (Long Island Korean Methodist Church, Commack, January 17, 2002)

Posted on June 23, 2025 by TaeHun Yoon 윤 태헌 尹太憲

Kim Jeong-hee

Spirituality Clinic has not been as effective as I hoped, mostly due to my lack of time for personal practice. However, amid the busy, repetitive routine of daily life, I have come to realize that we don’t have to follow just one path. When I noticed another path alongside my usual one—a path that brings peace to my heart and allows me to experience greater ease and happiness—that, I believe, is one of the fruits the Spirituality Clinic has nurtured in me.

Of course, I had sensed the existence of this “other path” even before attending the clinic, but going through the Spirituality Clinic helped me recognize and reaffirm it once again. That, to me, has been very empowering.

I want to express my heartfelt thanks once again to Pastor Yoon Tae-hun for his sincere and dedicated teaching. I also appreciate all the members of our group—your honesty, humility, commitment to pursuing better things, and warm concern for one another—which created a time together that was both inspiring and growth-filled.

As we come to the close of this course, I feel deeply gratified that the Spirituality Clinic has helped me rediscover the path that brings more spaciousness and ease into my life.

Yang Yeon-gyun.

I sincerely thank God for giving us the opportunity to experience Pastor Yoon’s Spirituality Clinic in our own church—a clinic we had only seen advertised before. It was a wonderful time of learning how to listen to the Lord’s voice in a short yet effective way through focusing and meditating on Scripture. It really helped me live my daily life with the peace and joy that God provides.

Although we met once a week for three hours, from 9 a.m. to 12 p.m., it never felt long at all. The fellowship with the other ten members was also very enjoyable under the leadership of our class president, Deaconess Joo Mi-kyung. Getting to appreciate and respect each other’s personalities through individual personality tests was so meaningful. I have high hopes that this will grow into a loving community of faith, where we put our beliefs into practice and work together in harmony. It would be wonderful if everyone in our congregation could participate.

Joo Mi-kyung

Lord! Thank You for Your love and grace that have guided me into the life of true Christian freedom.

After immigrating to America, I spent my days rushing around busily. As the years went by, I often felt tired in both body and soul rather than joyful, and sometimes longed for a quiet place to rest. In the midst of this, by Your leading hands, I was given the opportunity to attend the Spirituality Clinic. Through personality assessments, I was able to reflect on my character alongside others’ personalities and discover the words of God that fit me. In this process, unexpected things happened — encounters with Jesus, heartfelt conversations with Him, and words received from Him. In the past, I thought approaching the Lord was distant and difficult, but now I find myself coming to Him with joy and a heart full of longing.

Especially through the love, understanding, and encouragement of my fellow believers, I began to look forward every week to Thursdays — the joyful anticipation of living a “life of sharing.” Even familiar Bible passages I had read before felt completely new as I meditated on them through Focusing. The holy imagination that God stirred up within me is beyond what I can fully describe in words.

Through the Spirituality Clinic, I was able to find peace in my heart and let go of my worries and anxieties. I thank the Lord for helping me realize the simple yet profound “mystery of truth.” I also want to thank Pastor Yun Tae-hyun for making this opportunity possible and preparing it so thoughtfully. Finally, I pray that all the members of our congregation will have a chance to participate in the Spirituality Clinic as well.

Baek Ji-yeon.

In mid-September of 2001, as a housewife in my mid-thirties, my heart was pounding with excitement as I settled into my seat alongside my husband for our very first Spirituality Clinic session. Sitting together in a classroom that was neither too fancy nor too plain, I felt filled with joy and deep gratitude. It had already been ten years since we were married, and as a mother of three, I had been praying for more than a year, even in the midst of my busy daily life, that God would lead me to the right church. Finally, my prayers had been answered.

We had just moved into our new home — the first house we had ever owned as a married couple — less than two months before. Even the work of unpacking boxes didn’t feel tiring. Perhaps my heart was too light, too happy, and my husband and I had even called a temporary ceasefire on our usual little bickering. My parents, who were living with us, had no complaints either, and the children loved the new house. Looking back, everything felt perfect at that time, and I truly believe it was God’s love for me that led me to join the Spirituality Clinic.

As I had hoped, Pastor Yun had prepared thoroughly for the sessions. The sound of the ocean waves, seagulls crying, and the music he played created such a restful atmosphere that I almost felt as if I were on vacation. But then came the surprise — we had to take a personality test. A test? Suddenly my nerves kicked in. Whether a test is easy or hard, I always feel nervous, and so I worked my way through it carefully, without realizing at first that it was a personality survey. My husband, seated next to me, was also focused intently on his own.

When the results came back, I learned that I was an ESFJ. Curious, I listened carefully to the pastor’s explanation. And as I did, I couldn’t help but exclaim to myself, “Wow, this is spot on!” It felt like someone had tailored this just for me. How could this test describe me so accurately? Right then, I realized the test really had to be taken honestly — and I was genuinely amazed. Even more surprising was the shift that began to happen in my attitude after I learned about my husband’s personality.

Of course, I already knew my husband fairly well, but hearing the pastor encourage us to accept each other as we truly are — including our personalities — gave me new wisdom and deeper insight into true freedom. Suddenly my husband, Baek Woon-tae, looked to me like the most wonderful man in the world after Jesus Himself. Compared to any handsome actor, eloquent speaker, or talented singer, my husband was incomparably the most charming. In truth, my husband himself hadn’t changed at all. What had changed was my own proud habit of sizing up everyone around me according to my own standards. That was my real lesson — I was letting go of my pride and opening my heart to others as they truly are. Isn’t that what it really means to live like a Christian? Above all, I learned to appreciate myself more too. In the past, I was often harsh and unforgiving toward myself. But I learned that the Lord loves me just as I am — and that I must also love myself because of that love. This was not a matter of arrogance; rather, by cherishing myself, I could grow my strengths to glorify God, let go of my weaknesses, and strive to correct my shortcomings. My goal was to grow into the kind of Christian who reflects Christ’s character.

Seventeen long years had already passed since I first accepted Jesus as my Savior. They say a landscape can change entirely in ten years, yet hadn’t I remained a baby Christian, still stumbling along? Thankfully, my experience at the Spirituality Clinic gave me the gift of meeting Jesus more often, even amid my busy life — this was a true spiritual harvest and restful oasis for my soul. Emptying my heart, identifying my troubles, bringing them to Jesus, and receiving His gentle removal of my burdens left me feeling lighter and freer. Anyone who hasn’t experienced this should really give it a try — it’s a joy like no other. Jesus is no longer someone distant to me!

Of course, attending Sunday worship and serving as a church officer are important, but that’s not what truly makes one a Christian. At this point, my deepest desire is to embrace the true freedom of Christ, to live as a joyful Christian in both body and soul. I pray for the day when someone will come up to me and say, “You seem truly joyful. What’s your secret?” In fact, I hope to reach out to them first. Why? Because Jesus commands us: “Rejoice in the Lord always. I will say it again: Rejoice!” (Philippians 4:4).

Baek Woon-tae.

Every Thursday, seeing people with all kinds of different personalities come together around the same topic—and listening to one another’s different thoughts—makes me feel that God’s love is reflected in the way He created each of us to be so unique and special. It feels like God is telling us to accept and respect one another. Even things about my own personality that I never really thought much about before became clearer through the materials we studied. Some of my good qualities make me appreciate myself more, and some of my flaws, honestly, I really don’t like.

Meditating on God’s Word is such a wonderful tool—it can help us manage the worries, stress, and spiritual struggles that accumulate in our daily lives, reaching beyond time and place. It feels truly necessary for us as fragile people living in these modern times. Even though I don’t always focus perfectly on my own, I realize that if I simply use the time I’m given and sincerely seek God, it will help me.

The personality test was a valuable part of the clinic as well. It enabled us to understand one another better, accept one another, and ultimately have fellowship together with God’s love at the center. I believe that everyone could speak so openly and give their testimony during the Spirituality Clinic because we had learned about each other’s different personalities through this process. Without this kind of mutual understanding, it would have been very difficult to share deeper thoughts and feelings. In all my experience with church or other groups—whether at home, work, or business—I don’t think I have ever been part of such deep, meaningful sharing as we had at this clinic. When we truly respect one another like this, I believe we’ll hear God say, “And it was very good.”

Lastly, I’m aware that my writing may feel a bit unpolished and scattered if someone else were to read it. Still, I am very grateful to you, Pastor, for giving us this opportunity.

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목회자의 상담 목회를 돕는 영성 클리닉

Posted on June 20, 2025 by TaeHun Yoon 윤 태헌 尹太憲

윤 태헌 목사 (1995년 9월 27일)

“영성클리닉”의 목적 중에 하나는 목회자의 상담목회를 돕고, 궁극적으로는 미국 땅에 이주해 살고 있는 모든 이민자(이중문화인)의 정신적인 문제를 영적인 것에 근거를 두고 있다는 전제 아래, 참 행복의 자유인으로 기쁨을 그리스도 안에서 누리도록 하는데 그 목적을 두고 있다.

삼단계로 이루어진 영성 클리닉”은 불확실의 시대를 살아가는 현대인에게 하나님이 에덴 동산에서 인류에게 허락하셨던 ‘삶의 기쁨’을 그리스도 안에서 풍성히 누리기 위한 클리닉이다. 삶은 하나님이 창조하시고 보시기에 좋았다고 하신대로, 건강하고, 아름답고, 존귀하게 살아가야 하는 것이 하나님의 뜻이라 하겠다.

삶의 조건과 환경의 억눌림에서 매일 시달리는 상처가 있는가? 삶의 의미를 잃고 무기력해졌는가? 자신이 없는가? 혹은 모든 것이 편한 것 같고 잘되는 것 같은데 무엇인가 변화가 있어야 한다고 생각하는가? 오랜동안 믿음 생활 하면서, 은혜체험도 했는데 아직도 성격문제로 고민하는가? 은혜를 자주_ 쏟는가? 영적체험에 자신이 없는가? 그래도 불안한가? 교회에 다녀도 기쁨이 없는가? 부부 및 자녀사이나 타인과의 관계에서 자주 부딪치거나 고립이 되는가? 그리고 지금보다 더욱 행복해지기를 원하는가? 은혜받은 것이 쉽사리 쏟아져 버리는가?

하나님이 우리 속에 성령과 교통하시려 주신 그리스도의 심령을 통해서 하나님이 주시는 기쁨의 샘물을 터트리고자 기다리는 당신의 진실한 자신을 발견하게 된다. 그리고 모든 문제는 평온을 찾는다.

이를 위한 영성 클리닉”(Integral Spirituality Clinic)은 삼단계로 이루어진다. 기초편에서는 자아 정체성 변형 연습을 “그리스도 안에서의 기쁨 (Rejoicing in Christ Clinic)”이라는 주제 아래 개인별 하나님의 형상, 생성을 목적으로 한다. 이를 위하여 성격검사 (Myers-Briggs Temperament Types Indicator)로 자신에 맞는 기도제목과 신앙의 길을 안내받고, 정신분석(Minesota Multiple Personality Inventory DI을 통해서 치료받아야할 부분을 성령께 맏기고 치료받는다. 결국 근심과 분노에서 벗어서 하나님과 진정한 대화의 길인 기도의 삶 속으로 들어가는데, 이는 형언할 수 없는 자유의 체험 속에 기쁨을 충만케 하여준다. 굴곡되고 잃었던 모습에서 하나님이 창조해주신 진실한 자신을 찾았기 때문이다. 참가자격은 18세 이상으로하고 있으며, 매 클리닉마다 20명으로 참여수를 제한하고 있다. 이는 이론 보다는 실기 훈련이기 때문에, 기초편을 마친 후 최소한 3개월 동안은 스스로 훈련을 생활화한 후에 중급편에 참여할 수가 있다.

중급편에서는 관계적 자아 변형연습으로 “더불어 삶 (Team Spirit Clinic)”이라는 제목아래 기초 공동체 생성을 훈련 받는다. 여기에서 사용되는 도구들은 개인 클리닉을 위해서 (1) 관용과 용납의 훈련, (2) 사고방식 변형, (3) 창조적 사고생성이 그 첫 단계이고, 둘째 단계에서는 부부 및 약혼자를 위한 클리닉으로 (1) 부부의 혼선 정도 점검, (2) 협력 방식 훈련, (3) 부부의 관계 치료로서 이 단계가 이루어진 부부는 중급편의 3 단계인 자녀와 함께 하는 가정 클리닉에 이르는데, 자녀와 함께하는 클리닉을 중급 마지막에 두는 이유는 모든 자녀의 문제는 성장과정에서의 잃어버린 부분과 부모로 부터 받은 상처이기 때문에, 부모의 치료를 전제로 한 후에 자녀와의 치료를 진행하는 것을 원칙으로 하고 있다. 3단계의 자녀와 함께하는 가정 클리닉에는 (1) 안내 (2) 자체조사 (3) STRESS조사 (4) 부모의 생각 (5) 부모의 일 6 부모의 상관(7) 자녀 훈련 (8) 자녀의 사회행동 (9) 대인관계 (10) 문제해결 (11) 분노의 해결 (12) 스스로 공부습관 (13) 자녀의 자존심 (14) 미래의 계획 등으로 이루어 진다. 중급편을 마친 사람은 역시 삶속에 생활화 한 후 3개월 이후 생활편에 참여할 수가 있다. 이 모든 훈련은 생활편을 위해서 훈련하는 것이다. 이것이 바로 그리스도인의 참 모습이기 때문이다.

그리스도는 하늘 보좌와 영화를 버리시고 인간의 고난 속에 자처해서 오신 분이다. 즉 스스로 고난을 자처하신 분(THE ONE WHO HAS VOLUNTEERED FOR SUFFERING) 이다. 이를 간단히 자원봉사(自願俸事，Voluntery Suffering)라고 이른다면, 기독정신에 세운 미국은 바로 이 자원정신에 의해서 오늘도 유지된다고 해도 과언이 아닐 것이다, 경찰 자원대, 소방자원대, 구급 자원대, 병원 자원봉사자 등, 참지어 단체의 이사회나 임원들도 자원 봉사자들이 대부분이다. 따라서 “생활편의 클리닉은 책임적 자아 변형 연습을 위해서 모퉁이 돌 (CORNER STONE CLINIC)이라는 제목아래 기초 공동체의 책임생성을 위해서 훈련 받는다. 사용도구로는 (1), 자원 봉사자, 그리스도의 기쁨 (2) 창조적 형상의 기쁨 (3) 더불어 삶의 기쁨, 등 훈련을 마치고 나면, 교회와 사회 가정 그리고 개인이 일체감있게 되며, 삶의 풍족함과 보람으로 자신이 이 사회에서 하나님이 자신에게만 특별히 맡겨주신 사명을 깨닫고 기쁨의 생물이 더져 나오는 삶으로 살아가게 된다 이전에 고민과 무의미 그리고, 병색은 사라진다. 그리스도의 참 제자로 그 빛을 세상에 널리 그리고 참으로 후손에 이르기까지 길게 던지며 산다.

생활편을 마친 분 가운데 “영성 클리닉”의 지도자가 되시고 싶은 분은 생성 공동체 변형 참여를 위해서 큰 나눔 (CERTIFIED CLINIC LEADERSHIP TRANINING)® 훈련을 받고 지도자 자격을 취할 수가 있다. 훈련 도구로는 (1) 더불어 삶의 훈련 (2) 경험과 표현 (3) 잃은 자들 더불어 삶에로 초청 (4) 이웃을 향한 기쁨등이다. 이는 기쁨의 소명을 받은 분들로, “영성 클리닉”과정에 상담자의 자격을 받는다.

교회를 담임하고 계신 목사님들의 성도들을 위한 상담에 “영성 클리닉”을 권한다. 감정이 상당 수준으로 올라있는 경우에는 정상적인 사고 능력과 판단이 어려운 상태에서는 말씀과 기도를 통한 치유의 역사를 볼 수가 없다. 따라서 말씀과 기도로 완전한 치료를 이루기 위해서는, 먼저 준비해야만되는 필수적인 단계는, 문제의 핵심을 찾아내는 일이다. 문제를 찾아내는 일이 담임 목사님에게는 교인과의 관계에서 어려움을 준다. 즉 평신도 제직과 담임자 간의 관계로 개인의 신상에 대한 것을 구체적으로 내어 놓기가 어려운 경우를 염두에 둔다면, 교회내에 전문인을 둘 수 있는 부서를 만들던지, 아니면 기독교 전문인에게 의뢰하고 자문을 얻어 목회자가 계속 신앙 상담으로 마무리해 나가야 할 것이라고 본다. 이를 집단적이며 집중적으로 돕는 것이 바로 “영성 클리닉”이라 하겠다.

전체적으로 살펴 볼 때, 한인사회의 심각한 문제는 대부분의 한국인은 이러한 심각한 문제를 (1) 정신건강에 익숙치 않은 이유와, (2) 혼자서 혹은 집안에서 해결 시도, 그리고 (3) 체면문제로 이목이 두려워 하다 보니, 치료받아야 할 때를 놓쳐버리는 경우가 많다. 교회의 이에 대한 입장이, 이러한 현상에 대하여 예민해야 할 것이라고 본다. 교인이나, 일반인이 집안에서 문제를 갖고 씨름 하거나 남을 향한 체면을 보다가 시기를 놓치기보다는 자. 교회의 목회자에게 상담을 의뢰하는 것이 중요하다고 본다. 건강하고 행복한 공동체와 개인의 삶이 되기를 간절히 기도한다.

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Spiritual Clinic for Supporting Pastors’ Counseling Ministry

Posted on June 20, 2025 by TaeHun Yoon 윤 태헌 尹太憲

Spiritual Clinic to Support the Counseling Ministry of Pastors

One of the goals of the “Spiritual Clinic” is to help pastors with their counseling ministry, and ultimately to support all immigrants (bicultural individuals) living in the United States, under the premise that many mental and emotional struggles have spiritual roots. Its aim is for people to enjoy true, joyful freedom in Christ.

The Spiritual Clinic, which consists of three stages, is designed to help modern people in uncertain times fully enjoy the “joy of life” that God granted humanity in the Garden of Eden, through Christ. God created life good, healthy, beautiful, and honorable. That is His will.

Do you feel burdened by the stress and wounds of daily life? Have you lost meaning and feel powerless? Do you lack confidence? Or do you feel comfortable on the outside, yet sense that something deeper must change? Do you struggle with personal issues despite years of church life and past spiritual experiences? Do you often lose the grace you receive? Do you lack joy? Do your relationships with your spouse, children, or others often experience conflict or isolation? Do you wish to become even happier and more at peace?

Through your communion with the Holy Spirit and the heart of Christ given to you, you will discover your true self, and all these struggles will gradually find rest.

The “Integral Spirituality Clinic” is conducted in three stages:

Foundational Stage – “Rejoicing in Christ Clinic,” focusing on recovering the “image of God” within oneself.
Intermediate Stage – “Team Spirit Clinic,” focusing on the restoration of relationships, including those of spouses and children.
Living Stage – “Cornerstone Clinic,” focusing on cultivating responsibility and sharing joy in community.

In the foundational stage, participants explore their God-given nature and practice self-transformation under the theme of personal joy in Christ. Tools like the MBTI (Myers-Briggs Temperament Indicator) help participants identify their unique personality type and discover their own prayer style and path of faith. The Minnesota Multiphasic Personality Inventory (MMPI) is also administered so that participants can entrust any unhealthy areas of their lives to the Holy Spirit for healing. Eventually, they will break free from anxiety and anger, entering into the life of prayer—a true dialogue with God—and thereby taste indescribable freedom and joy.

This stage is open to anyone aged 18 or over, and each clinic is limited to 20 participants, as the emphasis is on practice rather than theory. After completing the foundational stage, participants are encouraged to live out their training for at least 3 to 6 months before moving on to the intermediate stage.

The intermediate stage—“Team Spirit Clinic”—aims at creating the basic sense of community. It is divided into three parts: (1) Individual Clinic, training in tolerance, mindset transformation, and creative thinking; (2) Couple and Fiancée Clinic, diagnosing spousal miscommunication, learning cooperative styles, and healing relationships; and (3) Family Clinic, where parents and children receive healing together. Children come last because most childhood wounds come from unresolved parental issues, so parents must experience healing first. This stage looks at family systems including stress, parental thoughts, parenting styles, communication, children’s social behavior, self-study habits, self-esteem, future goals, and more.

Graduates of the intermediate stage will live their training for another 3-6 months before moving on to the final “Living Stage,” the Cornerstone Clinic. The Living Stage is meant to train participants to be responsible, joyful members of the larger community under Christ. Its purpose is to highlight the attitude of voluntary suffering for others’ sake, as Jesus left His throne and glory to embrace suffering. The Christian spirit of volunteerism is what underpins American society itself: volunteer firefighters, paramedics, hospital volunteers, school boards, and church service are all examples of selfless service. The training in this final stage will lead people to become servants of Christ in their daily lives, and to recognize the true calling God has placed on each individual. Freed from worry, meaninglessness, and depression, they will discover a profound sense of calling, receiving joy like a spring bubbling up from within.

Upon completing the final stage, a sense of harmony will emerge across one’s personal life, home, church, and society. Participants will live with deep happiness, knowing they are fulfilling the special mission God has entrusted to them. Freed from fear, they will shine like true disciples of Christ and live a legacy that influences future generations.

Those who wish to become leaders of the Spiritual Clinic may participate in the Certified Clinic Leadership Training for leadership formation. This program includes training in collaborative life, deep listening, sharing one’s experiences and expressions, inviting the lost into a life together in Christ, and offering joy to one’s neighbors. Graduates receive credentials to become counseling leaders who can help others grow in this same spiritual path.

Finally, pastors seeking help with counseling ministries can also look to the Spiritual Clinic. Often, a person’s emotional intensity can prevent them from receiving healing through mere Bible study or prayer alone. To reach true healing, the root issue must first be uncovered. However, congregants may hesitate to reveal their personal struggles to their own pastor due to role dynamics or shame. Creating a professional counseling team or making use of outside Christian counseling professionals is advisable so pastors can eventually resume and conclude the counseling ministry with spiritual guidance.

When viewed holistically, one serious issue facing the Korean immigrant community is that most Koreans do not seek help early enough due to unfamiliarity with mental health treatment, attempting to resolve problems privately at home, or fear of losing face. The church must take this reality seriously. Instead of allowing people to delay treatment until problems worsen, the pastor and church must encourage people to seek help without shame. This proactive attitude will lead to a healthy and joyful spiritual community for all.

Written by Rev. Dr. Tae Hun Yoon, (Retired in 2014 from the Holston annual Conference of the United Methodist Church)

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말씀 묵상의 사다리 7 단계

Posted on June 18, 2025 by TaeHun Yoon 윤 태헌 尹太憲

글: 윤 태헌 목사, 코맥 감리교회 (2014년 동남부지역 홀스톤 연회에서 은퇴) (섬기는 사람들, United Methodists in Service, July/August 2002, Volume 5, Number 4, PP. 16-18)

http://www.koreanumc.org

“말씀묵상의 사다리 7단계”는 수도원의 수도사들이 해 오던 말씀 묵상 방법인 “렉티오 디비나”(Lectio Divina) 4 단계를 이민 교회 현실에 맞게 변형시킨 것입니다. 수도원에 갇혀 있는 말씀 묵상의 길을, 평범한 신앙인이 매일 하나님께 더욱 가까이 나아가 하나님과 말씀 가운데 영적으로 교통할 수 있도록, 우리의 일상 생 활에 알맞도록 보완한 것입니다.

“렉티오 디비나”라는 명칭은 사막의 교부들이 쓰던 말씀 묵상의 방법을 일컫는데 먼저 쓰여졌습니다. 이 방법은 알렉산드리아의 아다나 시우스에 의해서 4단계로(Lectio, Meditatio, Oratio, and Contemplatio) 정립된 후, 성베네딕트(St Benedict) 수도원의 수도사들에 의해 발전 및 전해지기 시작했습니다.

“레티오 디비나”를 직역하면 ‘Divine Reading (거룩한 독서)가 됩니 다. 라틴말로 레티오(Lectio)는 ‘가르침’ 혹은 ‘교훈’이라는 뜻이기에, 때때로 “렉티오 디비나”가 ‘성경 본문’을 가리키기도 하고, 단순히 ‘읽는 것’을 언급할 때 쓰이기도 합니다. 그렇지만, 본래의 의미는 그 이상입니다. “렉티오 디비나”는 “단순한 영적 독서”와는 다릅니다. 사막 의 교부들은 성경 말씀 자체가 ‘삶의 학교’요, ‘기도의 학교’로 이해했습니다. 말씀이 모든 생명 규칙 위에 있다고 믿었습니다. 말씀이 그날 의 일과를 인도하실 것으로 믿었습니다. ‘말씀을 들었습니까? 그 말씀은 당신을 위한 일을 아주 잘 할 것입니다.” 그들에게 묵상, 기도, 그리고 삶은 별개의 것이 아니라 하나였습니다. 묵상과 기도가 하루의 삶을 인도하고, 노동하면서 사는 하루의 삶 자체가 말씀 묵상이며 기도였습니다. 말씀 묵상을 통해 삶이 진행되는 것을, 말씀이 육신이 된 성육신 사건이 바로 지금 그들의 삶 안에서 벌어지고 있는 것이라고 믿었습니다. 이런 삶의 시작과 과정 모두를 렉티오 디비나”라고 고백 한 것입니다.

이런 고백과 삶을 이민교회 현실에 적용 및 발전 시키고, 이민자 삶 속에서도 성육신의 사건이 일어나기를 원하는 마음에서 시작한 프로그램이 바로 “말씀 묵상의 사다리 7단계”입니다.

기본 전제: 수용적 기도

말과 글자보다 더 깊은 곳에 하나님의 말씀이 계십니 다. 그 깊은 하나님의 음성을 듣기 위해 먼저 우리 영혼 이 하나님께 예배 드리는 모습으로 굳은 내 속 사람이 하나님을 향하여 “열려(배)”져 있어야 합니다. 하나님을 송축하며, 하나님만 바라는 경외가 있어야 합니다. 또한 나를 비우는(4) 영혼의 맑음이 있어야 하나님의 말씀이 들어 올 수 있습니다. 겸손의 단계입니다. 그리고 나면, 비로소 하나님과 영적 말씀의 대화가 내 안에서 자유롭 게 흘러 유통(3t)하게 됩니다. 성령 충만의 모습입니다.
이 세배, 또, Mt 가지 조건을 충족시키는 것이 바로
“수용적 기도”입니다. 수용적 기도는 혼자만의 독백이 아 아닌, 말씀에 기초한 영적 교통의 기도입니다. 요청의 기 도가 있으면 수용의 기도가 있어야 합니다. 드리는 기도 가 있으면 받는 기도가 있어야 합니다. “말하는(드리는)” 기도가 있으면 “듣는(받는)” 기도가 필요합니다. “듣는 기도”는 수용적 기도입니다. 매일 혹은 매순간마다 우리 에게 임하시기를 원하시는 하나님을 인정하고 적극적으 로 수용하는 것입니다. 하나님의 의지와 생명이 우리의 성품 구성(외향과 내향, 감각과 직관, 감정과 사고, 및 전 통과 수용)의 채널을 통해서 효과적으로 교통하면, 우리 의 삶을 통해 말씀이 성육신되는 것을 체험하게 됩니다.
이 기도의 과정을 “수용적 기도”라 볼 수 있습니다.
수용적 기도는 많은 형태로 나타날 수 있지만, 그리스 도가 중심이 되고, 그리스도 안에서 시작되고 끝나야 합 니다. 우리 자신을 하나님 손안에 의탁하면 하나님은 우 리를 수용하시고 우리 자신을 드리는 행위로 우리가 하 나님을 수용할 수 있게 됩니다. 임마누엘 사건이 우리 안 에서 벌어지는 것입니다. 내가 삶 속에서 늘 말씀과 기도 를 나눔으로 하나님이 내 안에 내가 하나님 안에 있는 임마누엘의 사건이 일어난다면, 그것은 또한 내 삶 속에 는 말씀이 육신이 되는 역사가 일어나는 것과 마찬가지 입니다. 하나님이 나와 함께 하시는 삶, 그것이 최고로 복된 삶입니다. 교회(성도)와 그리스도가 신비적인 연합 을 이루는 모습, 그것이야말로 최고로 복된 모습입니다.

7단계 소개:

“말씀 묵상의 사다리 7단계”의 첫 단계는 준비 단계인 “기초 침묵 기도”입니다. 잠자 다 일어나거나 분주한 일로 허틀어졌던 생각과 몸의 화학적 반응을 먼저 안정시킬 필요가 있습니다, 편안한 자세로 큰 호흡을 세번 정도 한 후 고른 숨을 쉬면서 1-2분 동안 마음 속의 가장 편안한 장소로 옮겨갑니다. 그 자리는 하나님께서 나의 성격과 습관을 통해서 이미 마련해두신 곳입니다. 따라서 아무도 그곳에는 흥미도 없고 접근도 없어서, 나만의 안전하고 정말 편안한 곳입니다. 가장 편안한 자세로 쉽니다.

둘째 단계는, “말씀 습득 기도”(Scripture Internalization Prayer)입니다. 오감(시각, 후각, 청각, 미각, 그리고 촉각)을 사용하여 성경 말씀을 조용히 읽던지, 소리 내어 읽으며 듣던지 합니다. 성품 에 따라 어떤 분은 워크맨(Wallkman)에 성경 테이프를 담아 숲 속을 거닐며 듣는 분도 있습니다. Wireless 전화기로 하나님 말씀을 볼 수도 있습니다. 약 3분 정도

셋째 단계는, “말씀 상고 기도”(Scripture Reflection Prayer)입니다. 말씀이 실제로 일어났던 상황을 확인하고, 그 뜻을 해석하고 새기 는 단계입니다. 말씀을 심사숙고하는 단계입니다. 지성적인 탐구로 주석을 참고할 수 있습니다. 말씀이 일어났던 구약이나 신약의 상황을 재현하는 것입니다. 그리고 그 상황 속에서 그 당시 사람에게 허락하신 하나님의 뜻을 확인하는 것입니다. 오늘날 그 같은 상황이라면 하나님이 허락하시는 의도는 무엇일까? 즉 우리 속에 내면적인 대화가 일어납니다. 성경 말씀의 행간의 의미 (Midrash)를 새기는 것입니다. 이로써 개개인이 하나님께서 허락하신 성품에 따라 상상(내면 의식)을 하게 됩니다. 약 3분 정도

넷째 단계는 “상황 대화 기도”(Situational Conversational Prayer)입니다. 상고된 하나님 말씀의 뜻을 여기에서는 두 가지 기능으로 다시 기 도하면서 묵상하게 됩니다. 첫째는 상상(Imagination)의 가시화(Visualization)이고, 둘째는 공명의 단계입니 다. 마치도 서로 간의 오해를 풀려면 먼저 대화를 시작해서 나를 상대방의 입장에 놓고 생각해야 되듯이, 하나님 께서 주신 뜻을 갖고 나를 허락하신 말씀 상황 속의 한 인물이나 사물에다 놓고 나의 정체성을 갖습니다.

그리고 실제로 눈으로 보듯이 자유롭게 성경의 상황 속에서 대화를 하는 것입니다. 그러다 보면 내 삶 속에 있었던 흡사한 문제가 무의식 속에서 떠올라 대화 속에 편승합니다. 진행됨에 따라 자신의 정서(Feeling Emotion)가 동화되어 갑니다. 내 속 사람의 영혼이 말씀 속에서 하나님의 성령과 공명되는 순간입니다. 이는 바로 우리가, 기도의 향로가 하나님 보좌 앞에 쏟아지는 순간입니다. 눈물이 나옵니다. 내 속 사람이 하나님의 임재가 있는 지성소에 들어가는 순간입니다. 이것이 관상 기도(Contemplative Prayer)입니다. 약 2분 정도.

다섯 번째 단계는, “지성소 침묵 기도”(Holy of Holies Silent Prayer)단계입니 다. 지성소는 하나님이 계신 곳입니다. 가장 강조되어야 할 부분입니다. 내가 할 일이 하나도 없습니다. 오직 할 일은 안식뿐입니다. 나의 지식과 의지, 감성 모두가 쉽니 다. 오직 직관을 통하여 들려 오는 하나님의 미세한 음성을 들을 뿐입니다. 이것을 오직 받아들일 뿐입니다. 때로는 색깔, 빛, 모양, 인물, 뜻, 음성 등이 다양하게 옵니다. 나의 속 사람의 의식은 이것이 무엇을 뜻하는지 입니다. 지극한 하늘의 평화가 임하여 기쁨의 샘물이 실개천 같이 터져 나옵니다. 이것이 바로 지성소에서 들리는 하나님의 음성입니다. 이 단계가 바로 경청의 단계입니다. 이 순간이 바로 주님의 영과 신비로운 연합(Mystical Marriage with the Lord, Communion Sactorum)이 우로어지는 때입니다. 약 3분 정도.

여섯 번째 단계는 “말씀 현현의 기도”(Prayer of the Manifestation of the Word) 입니다. 내게 허락되신 말씀이 이제는 하루 삶 속에서 실현되어 가는 단계입니다. 내 의지로 하나님께 약속을 하는 것이 아닙니다. 오직 하나님께서 내 삶 속에서 인도하시는 대로 살아 갈 뿐인데, 지극한 기쁨과 능력의 역사가 임하는 것을 체험합니다. 성육신의 삶, 혹은 말씀 현현의 삶입니다. 들리는 말씀이 살아지는 말씀 그리고 새 생명으로 부활 하여 일상 생활을 이끌어 갑니다. 온 종일.

일곱 번째 단계는 “속 사도행전적 기도”(Inner Acts-style Prayer)입니다. 일평생 하나님이 내 속에 살아가시는 행적을 남기는 것입니다. 다섯 번째의 “지성소 침묵 기도”가 끝나는 순간, 하나님 이 주신대로 받은 것을 단순히 기록합니다. 그리고 하루의 삶을 정리하는 시간에, 하루 동안 하나님께서 허락하신 삶이 어떠했는가를(체험된 바를) 다시 기록합니다. 하루에 두 번의 기록을 남기는 것을 권합니다. 훗날 이것은 본인에게는 귀중한 개인 영적 순례의 기록으로 남을 것이며, 다른 사람에게와 후손에게는 귀한 속 사도행전적 말씀 역사의 기록으로 영원히 남을 것입니다. 약 2분 정도

(하루가 말씀 묵상의 시간의 연속이나, 한 자리에서 이루어지는 말씀묵상은 약 15분간이면 족합니다. 만일 시간이 30분 이상 초과하면, 다시 진행 과정을 점검할 필요가 있습니다. 너무나 많은 양의 성경 말씀이나, 말씀에 한 가지 이상의 사건이 복합 되여 있는 경우는 피해야 할 것입니다. 한 구절의 말씀도 바다보다 깊습니다.)

나가는 말:

말씀은 “어린아이가 들어가 장난 할 수 있는 물이지만 코끼리가 들어가 빠져 죽을 만한 깊은 물입니다”(성 어 거스틴). 이러한 말씀의 물 속에만 잠길 수 있으면 말씀이 우리를 이끌어, 우리로 하여금 작은 그리스도가 되게 하십니다. 나는 온데간데 없고, 오직 그리스도만 보이는 “비움”의 삶이 됩니다.

이것은 우리의 일상 생활 속에 말씀이 실천되는 놀라우신 승리의 복된 역사입니다. 여기에 진정한 자유와 안식이 있습니다. 그래서 사탄으로부터 보 호받을 수가 있습니다. 특히 만병의 근원인 분노와 두려움으로부터 “영육혼”이 자유 함을 받아, 육적 정신적 영적으로 치료를 받을 수가 있습니다. 또한 하나님에 의해 쓰임 받을 수가 있습니다. 지도자로서의 지도력을 발휘할 수 있습니다.

한 발 더 나아가, 전에 맛보지 못한 말씀 안에서의 즐거움으로 하나님 말씀을 더욱 사모하는 마음이 생깁니다. 그래서 온 종일 한 구절의 말씀을 먹고, 그에 초점을 두고, 소의 되삭임질처럼 하나님과 대화의 즐 거움을 누리며 살게됩니다. 이런 은혜와 축복이 성도의 삶에 나타나기를 기도합니다.

[이 글은 2001년 10월 “아르헨티나 제일교회” 수양관에서 미주 크리스천 투데이 주최로 열렸던 “제3회 21세기 목회 리더십 세미나”에서 발표한 것입니다. 삼기는 사람들 다음 호(Sep/Oct, 2002)에 실릴 “건강한 교회 넘치는 영성을 위한 ‘영성 클리닉'”과 연관이 있는 글입니다.]

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“The Seven Steps of the Ladder of Lectio Divina” (Scripture Meditation)

Posted on June 18, 2025 by TaeHun Yoon 윤 태헌 尹太憲

By Rev. TaeHun Yoon, Long Island Korean United Methodist Church, Commack, NY (Retired in 2014 from the Holston Annual Conference, Southeastern Jurisdiction)
(United Methodists in Service, July/August 2002, Volume 5, Number 4, pp. 16–18)

The “Seven Steps of the Ladder of Scripture Meditation” is an adaptation of the traditional monastic method of Lectio Divina into the context of immigrant churches. This method, long practiced by monks in monasteries, has been reshaped to suit the everyday spiritual life of ordinary believers—enabling them to draw closer to God and engage in deeper spiritual communion through the Word in the midst of their daily lives.

The term Lectio Divina originally referred to the way the Desert Fathers meditated on Scripture. It was later systematized into four stages (Lectio, Meditatio, Oratio, and Contemplatio) by Athanasius of Alexandria, and further developed and passed down by the monks of the Benedictine tradition.

Literally translated, Lectio Divina means “Divine Reading.” In Latin, Lectio means “teaching” or “instruction,” so the term has sometimes referred simply to the biblical text itself or to the act of reading. However, the original meaning goes much deeper. Lectio Divina is not merely a spiritual reading practice. For the Desert Fathers, Scripture was understood to be a “school of life” and a “school of prayer.” They believed the Word governed all rules of life and guided their daily activities. “Have you heard the Word? That Word will surely do its work in you.” For them, meditation, prayer, and life were not separate—they were one. Meditation and prayer shaped their day, and the very act of living and laboring was itself a form of Scripture meditation and prayer. They believed their lives were the unfolding of the Incarnation—the Word becoming flesh—right in their midst.

With this same conviction, the program of the “Seven Steps of the Ladder of Scripture Meditation” was born—designed to apply and develop this spiritual tradition in the reality of immigrant church life. It seeks to make the Incarnation alive again in the daily lives of immigrants through the transformative power of Scripture meditation.

Basic Premise: Receptive Prayer

Beyond spoken words and written letters lies the deeper presence of God’s Word. To hear this profound voice of God, our inner being must first be open and lifted toward God in worshipful posture. There must be a reverent awe that blesses God and waits only for Him. In addition, our souls must be emptied and clear, creating the space necessary for God’s Word to enter. This is the stage of humility.

Only then can the spiritual dialogue with God and His Word flow freely and circulate within us—this is the state of being filled with the Holy Spirit. These three—or perhaps more—conditions must be met to enter into what we call “Receptive Prayer.”

Receptive prayer is not a monologue, but a spiritual communion based on the Word. If there is a prayer of request, there must also be a prayer of reception. If there is a prayer of offering, there must also be a prayer of receiving. If there is a “speaking” prayer, there must also be a “listening” prayer. Listening prayer is receptive prayer. It is to actively welcome and acknowledge God, who desires to come to us daily—even moment by moment.

When the will and life of God effectively communicate through the channels of our personality (such as extroversion and introversion, sensing and intuition, feeling and thinking, tradition and receptivity), we experience the Word becoming flesh through our lives. This entire prayer process is what we call “Receptive Prayer.”

Receptive prayer may take many forms, but it must be centered on Christ, beginning and ending in Him. When we entrust ourselves into God’s hands, God receives us, and through the act of offering ourselves, we too become able to receive God. This is the event of Immanuel happening within us.

If in our daily lives we continually engage in Word and prayer, and God is in us and we in Him, then the event of Immanuel is occurring. It is nothing less than the incarnation of the Word in our lives. A life where God is with us—that is the most blessed life. The mystical union between the Church (believers) and Christ—this is the most blessed state.

Introduction to the 7-Step Ladder of Scripture Meditation

Step 1: Foundational Silent Prayer
Begin with quiet prayer—this preparatory stage calms the mind and body after sleep or a hectic day. Sit comfortably, breathe deeply three times, then breathe evenly for 1–2 minutes. Imagine yourself in your most peaceful inner place—a sanctuary crafted from your personality and habits—safe, secluded, and deeply restful.

Step 2: Scripture Internalization Prayer
Engage your five senses—sight, hearing, smell, taste, touch—to absorb Scripture. Read or listen silently or aloud. Some may walk outdoors listening to audio Scripture. Use whatever medium connects you with the Word for about 3 minutes.

Step 3: Scripture Reflection Prayer
Delve into the context and meaning of the passage. Reflect intellectually with tools like commentaries. Reconstruct the biblical setting and consider God’s intent both then and now. Allow Midrash-like internal dialogue for about 3 minutes.

Step 4: Situational Conversational Prayer
Immerse yourself imaginatively into the Scripture scene. Visualize and resonate emotionally by identifying with a character or aspect of the passage. Let your feelings and spiritual being harmonize with the Holy Spirit. This contemplative encounter may bring tears as you enter the inner sanctuary of God’s presence—for about 2 minutes.

Step 5: Holy of Holies Silent Prayer
Now enter complete silence. In this stillness—where intellect, will, and emotions rest—you listen intuitively for God’s subtle voice. You receive whatever emerges: color, light, image, presence. Here the soul rests in divine peace. This is a moment of mystical union—about 3 minutes of listening.

Step 6: Prayer of the Manifestation of the Word
Allow the Scripture to come alive in your day. Without forcing it, let God’s guidance unfold naturally, accompanied by joy and spiritual power. This is living the Word, day-long.

Step 7: Inner-Acts Style Recording Prayer
Track your spiritual journey. After the silent prayer, write down what came to you. Then, at day’s end, journal how Scripture unfolded in your life. Twice-daily entries become a precious personal narrative—your own inner Book of Acts—for about 2 minutes each time.

A daily session of around 15 minutes is ideal; if it exceeds 30 minutes, simplify by focusing on one verse without multiple layers of interpretation.

Closing Reflection
As St. Augustine said, scripture is water shallow enough for a child to splash but deep enough to drown an elephant. When we immerse ourselves, the Word shapes us into Christ-like vessels. In this “emptying,” Christ shines through. The practice brings true freedom, rest, emotional and spiritual healing, and empowerment for leadership in God’s mission. It fosters a lifelong delight in one verse of Scripture—repeatedly meditating on it like a cow chewing cud—and joyfully conversing with God throughout the day.

This presentation was delivered at the 3rd 21st-Century Pastoral Leadership Seminar (October 2001, Argentina First Church Retreat). It ties into the upcoming article “Spiritual Clinic for a Healthy Church, Abounding Spirituality” in the Sept/Oct 2002 issue of United Methodists in Service.

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건강한 교회, 넘치는 영성을 위한 “영성 클리닉” (2002년 /11월 &12 월, 섬기는 사람들), United Methodists in Service, www.koreanumc.org, 14-17 면

Posted on June 16, 2025 by TaeHun Yoon 윤 태헌 尹太憲

필자인 윤태헌 목시는 현재(2002) 테네시 주 존슨 : 시에 소재한 James H Quillen VA Medical Center에서 Staff Chaplin겸 Clinical Pastoral Educaton Supervisor Resident로 시무하고 있다. http://www.taehunyoon.com (2014년 6월에 테네시 홀스톤 연회에서 은퇴)

[이 글은 섬기는사람들 2002년 7-8월 호 16-18 쪽에 있는 글,”말씀 묵상의 사다리 7단계”와 연 관해서 읽으면 좋다.]

들어가는 말 :

“영성 클리닉(Integral Spirituality Clinic 은 ‘불확실의 시대’를 살아가는 현대인 에게 그리스도 안에서 ‘삶의 기쁨’을 풍성히 누릴 수 있음을 알려주고 훈련 시켜 주는 프로그램이다. 하나님께서 에덴 동산을 만드시고 인간들에게 허 락하셨던 삶은 ‘보시기에 아름답고’ 건강하고, 존귀한 삶이었다. 바로 이런 삶을 꿈꾸고 이 세상에서 맛보며 살아 가도록 돕고자 하는 프로그램이 바로 “영성 클리닉”이다. 이를 통해 교회가 건강해지고 성장할 줄로 믿는다.

에덴 동산에서 인간은 하나님과 올바른 관계를 형성하며 기쁘고 아 름답게 살았다. 인간의 판단 착오로 인해 이 관계는 깨어지고, 인간들은 하나님으로부터 소외되었다. 이와 더불어 한 인간이 맺고 있는 모든 관계도 한꺼번에 허물어졌다. 허물어 진 관계는 인간들에게 상처를 준다. 삶의 조건과 환경의 억눌림에서 매 일 시달리기에 생 기는 상처, 삶의 의미를 잃고 무기 력해짐, 자신감 결 여, 믿음 생활을 열심히 하기는 하 지만 여전히 변하지 않는 성격 문 제, 불안감, 기쁨이 없는 교회 봉사, 부부 및 자녀 사이 혹은 타인과의 관계 결여 둥둥. 하나님으로부터 소외된 인간 군상들이 늘상 겪는 아픔들이다. 이로 인해 우리 인간 들 마음 속에는 두려움과 분노가 쌓여 있어, 이 감정의 그늘 아래 노예 생활을 하며 우리들의 삶을 보내고 있다.

하나님은 바울이 전하는 말씀을 통해 이 노예 생활에서 해방할 수 길을 제시하고 그 길을 통해 자유 인의 삶을 살도록 권면해 주고 있다. “주 안에서 항상 기뻐하라 내 가 다시 말하노니 기뻐하라 너희 관용을 모든 사람에게 알게 하라 주께서 가까우시니라 아무 것도 염려하지 말고 오직 모든 일에 기도 와 간구로, 너희 구할 것을 감사함 으로 하나님께 아뢰라 그리하면 모든 지각에 뛰어난 하나님의 평강이 그리스도 예수 안에서 너희 마음과 생각을 지키시리라”(빌 4: 4-7). 어떤 일을 겪든지 우리들은 예수님을 의지하는 믿음을 가지고 하나님께 아뢸 수 있다. 이 과정에서 하나님은 우리들의 마음과 생각을 지켜 주시고 평안함을 주신다. 이 평안 한 마음 속에서 나오는 ‘관용’을 가지고 사람들을 대할 수 있게 된다. 이로 인해 우리들은 평강의 공동체를 형성해 나갈 수 있다. 하나님이 만드신 에덴 동산으로 향할 수 있는 초석을 세울 수 있는 것이다. 이 모든 과정에서 함께 하시고, 인도해 주시는 예수님을 생각할 때 우리들은 기뻐할 수 있다. 다가 올 에덴 동산을 꿈 꿀 때 우리들은 행복해 질 수 있다. 예수님 안에서 하나님과의 관계가 회복되고, 이웃과의 관계가 회복되는 것이다. 이로 인해 우리들은 기쁨의 삶을 얻을 수 있다.

“영성 틀리닉”이 추구하는 것이 바로 이것이다. 그리스도 안에서 우리가 자유인이 되고 기쁨과 행복을 누리면서 살도록 돕고자 하는 것이다. 소그릅 형식으로 일정기간 훈련 받고 생활에 적용하면, 그르시도의 마음을 통해 하나님이 주시는 기쁨의 샘물이 터져 나온다.

영성클리닉 삼단계:

“영성 클리닉” (Integral Spirituality Clinic)은 삼 단계로 이루어져 있다. ‘자아 정체성 변형 훈련’ 단계, ‘관계적 자아 변형 훈련’ 단계, 그리고 ‘책임적 자아 변형 훈련’ 단계가 그것이다.

‘자아 정체성 변형 훈련’ 단계

기초편이라고 말할 수 있는 이 단계는 “그리스도 안에서의 기쁨'(Rejoicing in Christ clinic)이라는 주제가 말하듯이, 이 단계에서는 “개인별 하나님의 형상” 회복을 목적으로 훈련 받게 된다.

이 단계는 총 14회로 구성되어 있다. 이 단계에서 가장 집중적으로 하는 훈련이 “말씀 묵상” (Lectio Divina) 훈련이다. 말씀과 기도를 통해 얻은 주의 가르침을 삶 속에서 실행하면서 살도록 훈련받는다. 이 훈련은 7회 때부터 한다. 이 훈련 전에 준비과정으로 거쳐야 할 것이 있다. MBTI (Myers-Briggs Type
Indicator) 테스트와 “묵상기도”(Focusing) 훈련이다.

MBTI(Myers-Briggs Type Indicator) 테스트를 통해 참석자들은 자신의 성품 유형을 발견할 수 있다. 이 테스트는 외향, 내향, 감각, 직관, 사고, 감정, 판단, 인식 등의 두뇌 작용을 통해 16가지의 성품을 유형별 로 정돈해 놓은 것이다. 이 테스트를 통해 하나님이 나에게 허락하신 모습이 어떤 것인지를 발견할 수 있 다. 유형을 알게 되면 자신을 좀더 이해하게 된다. 첫 회에 이 테스트를 실시한다.

“묵상기도”(Focusing) 훈련은 유진 박사(Dr. Eugene T. Gendlin)가 연구 한 묵상 방법을 응용해서 하는 기도 훈련이다. 이 훈련을 통해 깊이 있게 기도할 수 있는 능력이 생기고, 또한 자신 내면 속에 있는 상처와 분노 그리고 근심의 실체들을 볼 수 있게 된다. 기도할 때 성령께서 함께 하시므로 내면 깊이 있는 이런 문제들이 드러나고, 또한 깊은 기도를 통해 성령께서 이런 문제를 해결해 주신다. 첫회부터 6회에 이르기까지 이 훈련 올 하게 된다.

이 단계를 거친 후에, “말씀 묵 상”(Lectio Divina) 훈련을 받게 되는 것이다. MBTI 테스트에서 얻은 결 과를 토대로 참석자들이 서로 다른 본문을 가지고 묵상한다. 1-6회 때까 지는 “묵상기도”(Focusing) 훈련을 소개받고 연습했는데, 지금 7회부터 는 “말씀 묵상” 전에 매번 훈련받은 “묵상 기도” 방법을 통해 기도 한 후, “말씀 묵상”에 들어간다.

이렇게 “묵상기도”(Focusing) 훈련 과 “말씀 묵상”(Lectio Divina) 훈련 을 거쳐 배운 생활화된 영적인 도구를 가지고, 참석자들은 언제 어느 곳에서든지 하나님과 깊게 영적인 대화를 나눌 수 있게 된다. 성령께서 직접 삶에 오셔서 인도하심을 체험한다. 참석자 들이 자신의 문제를 성령의 역사에 맡길 수 있도록 훈련받고 실행해 나가면서 자신의 문제를 치료 받게 된다. 결국 근심과 분노에서 벗어나 하나님과 진정한 대화의 길인 기도의 삶, 그리고 말씀 묵상의 삶 속으로 들어 가게 된다. 이를 통해 형언할 수 없는 자유의 체험을 갖게 되고, 그로인해 기쁨이 충만하게 된다. 굴곡되고 잃었던 모습에서, 하나님이 창조해 주신 진실한 자신을 찾았기 때문이다.

참가 자격은 18세 이상(고등학교 졸업)으로 하고, 매 클리닉 마다 최대 20명으로 참여 수를 제한하고 있다. 이는 이 프로그램이 이론을 다루기 보다는 실기 훈련을 위주로 하는 것이기 때 문이다. 기초 편을 마친 후 최소한 3-6개월 동안 생활 속에서 스스로 훈련을 쌓은 후 중급편에 참여할 수 있다.

2. 관계적 자아 변형 훈련’ 단계

중급편이라고 말할 수 있는 이 단계는 “더불어 삶”(Team Spirit Clinic)이라는 주제 및 제목을 가지고 있다. 이 단계에서는 기초 공동체 생성”을 목적으로 훈련 받게 된다.

이 단계는 세 가지 과정을 거치게 되어 있다. 첫 번째 과정에서는 “개인 클리닉”을 위해 관용과 용납의 훈련, 사고 방식 변형, 그리고 창조적 사고 생성을 위한 훈련 등을 받는다. 둘째 과정에서는 “부부 및 약혼자를 위한 클리닉”을 위해 부부의 혼선 정도 점검, 협력 방식 훈련, 그리고 부부의 관계 치료 훈련 등을 받는다. 마지막 과정은 “자녀와 함께 하는 가정 클리닉”이다. 자와 함께 하는 가정 클리닉을 중급 마지막 과정에 두는 이유는 모든 자녀의 문제는 성장과정에서의 잃어버린 부분과 부모로부터 받은 상처로 생기기 때문이다. 부모의 치료를 전제로 한 후 자녀와의 치료를 진행하는 것을 원칙으로 하고 있다. 이 과정에서는 안내, 자체 조사, 스트레스 조사, 부모의 생각, 부모의 일, 부모의 상관, 자녀 훈련, 자녀의 사회 행동, 대인 관계, 문제 해결, 분노의 해결, 스스로 공부 습관, 자냐의 자존심, 그리고 미래의 계획 등으로 나누어 훈련하고 있다.

중급편을 마친 사람도 최소한 3-6개월 동안 삶 속에서 생활화 한 후, 마지막 단계에 참여할 수 있다. 기초편과 중급편 훈련은 마지막 생활편을 위한 준비 단계라고 볼 수 있다.

3. ‘책임적 자아 변형 훈련’ 단계

마지막 생활편인 이 단계는 “모퉁 이 돌”(Comer Stone Clinic)이라는 주제 및 제목을 가지고 있다. 이 단계에서는 “기초 공동체의 책임 생성”을 목적으로 훈련 받게 된다.

이를 위해 자원 봉사자, 그리스도의 기쁨, 스데반 사역 (Stephen Ministries), 창조적 형상의 기쁨, 더불어 삶의 기쁨 등의 수순을 밟으면서 훈련을 받게 된다. 이 때 특히 사회작 책임감 강조를 위해 자원 봉사자의 태도가 강조된다. 그리스도는 하늘 보좌와 영화를 버리시고 인간의 고난 속에 자처해서 오신 분이시다. 즉 스스로 고난을 자처하신 분 (The One who had suffered on his own initiative.)이시다. 이를 간단히 자원봉사 (自願奉仕, Voluntary Suffering)라고 부를 수 있겠다. 기독 정신 위에 세운 미국은 바로 이 자
원 정신에 의해서 오늘도 유지된다고 해도 과언이 아니다. 경찰 자원대 소방 자원대, 심지어 마을의 행정 기구 내의 Planning Boardy나 Zoning Board, 학군 내의 지역 교육 위원도 자원 봉사자들이고, 지역 단체의 이사회나 임원들도 모두 자원 봉사자 들이 대부분이다. 교회의 모든 구성 원도 자원하는 헌신자들이다. 자원의 헌신이 진정 하늘의 변치 않는 정금과 같은 기쁨을 우리에게 강물처럼 넘쳐 흐르게 한다. 우리들도 그리스도인으로 당당히 이렇게 사회의 한 몫을 담당하며 살아 갈 수 있도록 훈련받는다.

이런 단계를 거쳐 훈련을 마치고 나면, 교회, 사회, 가정, 그리고 개인 삶에 일체감이 생기고, 삶의 풍족함 과 자신의 성취감으로 인해 지극한 행복을 누리게 된다. 하나님이 자신 에게만 특별히 맡겨 주신 사명을 깨 닫고 기쁨의 샘물이 터져 나오는 삶 으로 살아가게 된다. 고민과 무의미 그리고 병색은 사라진다. 작은 그리 스도 혹은 익명의 그리스도로서 영 원한 삶을 이 땅에서 살아가게 된다. 시간과 공간을 초월한 주의 참 제자 로 그 빛을 세상에 널리 그리고 참 으로 후손에 이르기까지 길게 던지며 살아가게 된다.

‘영성 클리닉’의 지도자가 되시고 싶은 분을 위해 지도자 훈련 단계도 마련하였다. 생활편을 마치신 분이 참석할 수 있다. “큰 나눔”(Certified Clinic Leadership Training)이란 주제을 가진 이 단계를 거쳐 훈련 받고 지도자 자격을 얻을 수 있게 된다. 이 단계에서는 더불어 삶의 훈련과 경청, 경험과 표현, 잃은 자를 더불어 삶에로 초청, Clinical Pastoral Education, 그리고 이웃을 향한 기쁨 등의 훈련을 받게된다.

실례 :

필자는 코맥감리교회에서 목회할 무렵, 이 프로그램을 직접 교우들과 함께 실행해 보았다. 진행되는 클래스 때마다, 화기애애한 분위기였다. 묵상을 할 때마다, 은혜를 체험한다. 클래스 속에서 같이 “묵상 기도”하고 묵상한 말씀을 나눌 때, 참석자들의 내면의 문이 열려지며, 막힌 담이 무너져 내 리면서, 하나님의 위로와 치유를 경험한다.

어느 성도는 자신의 의식적 인 기도 제목과는 달리, 무의식 속에 잊혀졌던 과거의 깊은 상처와 치유되어야 할 삶의 근본 문제를 기도 제목으로 삼아 기도하게 하시는 성령의 강경하심을 경험하기도 했다.

예를 들어, 어느 분은 경제적인 어려 움을 갖고 기도하던 중에, 자신의 진정한 기도 제목은 ‘갱년기’를 지나고 있는 여성이기에 갖는 두려움이라는 것을 알게 되었다. 이 문제를 놓고 그분은 집중적으로 기도하게 되었다. 이 과정에서 성령께서 위로하시는 체험을 하기도 했다.

이 훈련은 새벽 기도나 부흥회에서 받는 은혜와 영성 못지 않은 영적 경험을 갖는 것을 체험하는 경우도 본다. 또한 필요할 때 언제든지 어디서나 장소와 시간에 제한 없이 묵상할 수 있다는 점에서 바쁜 이민 생활 환경에 더욱 적합한 영성 훈련 방법이라고 여겨진다.

“영성 클리닉” 프로그램은 부부가 함께하면 더욱 효과가 있다. 또한 문제가 심화되기 이전, 긴장이 있는 교회에서 임원들만 따로 3박 4일 정도 수양회를 겸해 훈련을 해도 도움이 된다. 훈련 받으신 목사님이 각 교회에서 인도 할 수도 있다. 시작한지 벌써 6년이 란 세월이 지났다. 시작할 때에는 부족하고 미련하여 많은 시행착오를 거칠 수밖에 없었지만, 지금은 어느 정도 정착이 되었다. 보다 자세한 정 보나 대화를 원하시는 독자들은 언 제든지 필자에게 연락 주기를 바란다.

나가는 말:

하나님과 나와의 관계가 바로 건강하게 정립될 때 건강한 내가 된다. 이때 비로서 식구나 이웃과 건강하고 행복한 관계를 맺을 수 있게 된다. 이 과정에서 영원한 타자이신 하나님과의 관계가 나와 함께 더불어 (하나님의 형상 회복) 사는 아름다운 관계로 변하고, 식구와 이웃과의 관계가 형성됨으로, 결국 이 땅에서 하나님 나라인 에덴을 이루어 나갈 수 있게 되는 것이다.

이것이 전도요 선교라고 필자는 굳게 믿는다. 복된 자아, 가정, 그리고 공동체는 바른 나를 찾을 때 비로서 생겨나는 것이다. 이런 비전과 방향감을 가지고 사역하고 목회하는 것이 한국 교회를 향하신 하나님의 부르심에 영적 지도자들이 바로 응하는 것이라고 본다. 세계 각 곳에서 흩어져 헌신하고 있는 한국 인 지도자들의 비전에 새로운 지평선이 열리기를 바라마지 않는다.

글- 윤태헌 목사, James H Quinlan VA Medical Center, TN

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“‘Spiritual Clinic’ for a Healthy Church and Abundant Spirituality”

Posted on June 16, 2025 by TaeHun Yoon 윤 태헌 尹太憲

November & December 2002, United Methodists in Service, http://www.koreanumc.org, pp. 14–17

Rev. Taehun Yoon, the author of this article, is currently (as of 2002) serving as Staff Chaplain and Clinical Pastoral Education Supervisor Resident at the James H. Quillen VA Medical Center in Johnson City, Tennessee. www.taehunyoon.com (He has been retired from the appointed ministry since June 2014.)

[This article is best read in conjunction with the one titled “The Seven Steps of Scripture Meditation,” published in the July–August 2002 issue of United Methodists in Service, pp. 16–18.]

Introduction:

The “Integral Spirituality Clinic” is a program designed to help modern people—living in an age of uncertainty—discover and practice the abundant joy of life in Christ. The life God granted to humanity in the Garden of Eden was “very good,” healthy, and dignified. This program, “Spiritual Clinic,” aims to help people dream of such a life and experience glimpses of it here and now. Through this program, we believe the church can become healthier and grow stronger.

In Eden, humanity lived joyfully and beautifully in right relationship with God. However, due to human misjudgment, that relationship was broken, and people became alienated from God. At the same time, all other human relationships began to fall apart. Broken relationships cause wounds. These wounds result from the pressures and oppressive conditions of daily life: loss of meaning, lethargy, lack of confidence, unchanged personality traits despite earnest faith life, anxiety, joyless service in the church, broken relationships with spouses, children, or others, etc. These are the painful realities experienced by those alienated from God. Consequently, fear and anger accumulate in our hearts, and we live enslaved under the shadow of these emotions.

Through the words of Paul, God offers a path of liberation from this slavery and invites us to live a free life:
“Rejoice in the Lord always. I will say it again: Rejoice! Let your gentleness be evident to all. The Lord is near. Do not be anxious about anything, but in every situation, by prayer and petition, with thanksgiving, present your requests to God. And the peace of God, which transcends all understanding, will guard your hearts and your minds in Christ Jesus.” (Philippians 4:4–7)

Whatever circumstances we may face, we can turn to God in faith through Christ. In this process, God guards our hearts and minds and grants us peace. With this peace, we can treat others with gentleness. As a result, we can form communities of peace. We begin to lay a foundation for the Eden that God created. When we think of Jesus who walks with us and guides us through this whole process, we are filled with joy. As we dream of the Eden to come, we find happiness. In Christ, our relationship with God is restored, and our relationships with others are also renewed. Thus, we gain a life of joy.

This is precisely what the “Spiritual Clinic” seeks to pursue: to help us become free people in Christ, living in joy and happiness. When practiced in small group settings over a set period, this training leads to the overflowing of the fountain of joy that God gives us through the mind of Christ.

Three Stages of the Spiritual Clinic:

The “Spiritual Clinic” (Integral Spirituality Clinic) consists of three stages:

Transforming the Ego-Self (Self-Identity Formation)
Transforming the Relational Self
Transforming the Responsible Self

——————————-

Transforming the Ego-Self (Self-Identity Formation)

This stage, which can be called the Introductory Level, is based on the theme “Rejoicing in Christ Clinic.” As the name suggests, the goal of this stage is to restore the “individual image of God” in each participant.

This stage consists of a total of 14 sessions. The core training focus of this stage is Lectio Divina (Scriptural Meditation). Participants are trained to live out the teachings received through Scripture and prayer in their daily lives. This training begins from session 7. Before this, participants go through a preparatory process, which includes the MBTI (Myers-Briggs Type Indicator) test and Focusing Prayer training.

The MBTI test helps participants discover their personality type. This psychological tool categorizes people into 16 types based on functions like extroversion/introversion, sensing/intuition, thinking/feeling, and judging/perceiving. Through this, participants come to recognize the personality traits God has given them. Gaining this self-understanding helps them begin their spiritual journey. The MBTI test is administered during the first session.

Focusing Prayer is a meditative prayer method adapted from the work of Dr. Eugene T. Gendlin. Through this training, participants learn to pray deeply and become aware of inner wounds, anger, and sources of anxiety. As the Holy Spirit joins them in prayer, these hidden issues are revealed and gradually healed through deeper communion with God. Sessions 1 through 6 focus on this training.

After completing this phase, participants begin the Lectio Divina training. Using the insights gained from their MBTI results, they engage in meditating on different biblical passages tailored to their personality types. While sessions 1–6 introduced and practiced Focusing Prayer, starting from session 7, each meeting begins with Focusing Prayer followed by Lectio Divina.

Through this combination of Focusing Prayer and Lectio Divina, participants gain practical spiritual tools they can use to engage in intimate dialogue with God anywhere, anytime. They experience the direct guidance of the Holy Spirit in their lives. They are trained to entrust their personal struggles to the Spirit’s work, leading to healing and transformation. As a result, they move from anxiety and anger into a life of authentic prayer and meditation—true conversation with God. This brings them into a liberating and indescribable experience of freedom, overflowing with joy, because they rediscover their true selves as created by God, beyond the distorted and lost self.

Eligibility: Participants must be 18 years or older (high school graduates), and each clinic is limited to a maximum of 20 people to ensure quality of training and interaction. Since this program is focused more on practical training than on theory, this small-group format is essential. After completing the Introductory Level, participants are expected to practice these disciplines in their daily lives for 3 to 6 months before advancing to the Intermediate Level.

2. Transforming the Relational Self

This stage, which can be called the Intermediate Level, is titled “Team Spirit Clinic.” The goal of this stage is to train participants for the formation of a foundational community.

This stage consists of three main processes:

Personal Clinic:
In the first process, participants receive training in tolerance and acceptance, transforming thought patterns, and developing creative thinking.
Clinic for Married or Engaged Couples:
In the second process, participants assess the level of confusion or conflict in the relationship, receive training in cooperative communication, and engage in therapeutic work for strengthening marital relationships.
Family Clinic with Children:
The final process is a family clinic with children. This is placed at the end of the intermediate level because most children’s issues stem from emotional wounds and unhealed experiences during their development, often influenced by their parents. Therefore, parental healing is a prerequisite before addressing the child’s issues. In this process, training is divided into several areas:
- Parental guidance
- Self-assessment
- Stress evaluation
- Parental perspectives
- Parental roles and work
- Parent-child dynamics
- Child development training
- Social behavior of children
- Interpersonal relationships
- Problem-solving skills
- Anger resolution
- Independent study habits
- Children’s self-esteem
- Planning for the future

Even after completing the Intermediate Level, participants are expected to continue practicing in their daily lives for 3 to 6 months before moving on to the final stage.

The Introductory and Intermediate Levels are considered preparation stages for the final “Life Integration Stage.”

3. Transforming the Responsible Self

The final stage, known as the Life Integration Stage, is titled “Cornerstone Clinic.” The focus of this stage is on developing responsible foundational communities.

To achieve this, participants undergo training through various steps such as:

Volunteerism,
The Joy of Christ,
Stephen Ministries,
The Joy of the Creative Image, and
The Joy of Life Together.

At this stage, special emphasis is placed on the attitude of a volunteer to nurture a sense of social responsibility.
Christ voluntarily left the glory of heaven and came into the suffering of humanity.
He is “The One who suffered on His own initiative.”
This can be simply described as Voluntary Suffering (自願奉仕).
It would not be an exaggeration to say that the United States, founded on Christian values, is still sustained today by this very spirit of volunteerism.
Police reserves, fire department auxiliaries, even local administrative units such as the Planning Board or Zoning Board, as well as school board members and community organization leaders, are mostly volunteers.
All church members, too, are voluntary servants.

Such voluntary commitment brings us unfading joy like pure gold from heaven, flowing over like a river.
As Christians, we are trained to boldly take part in society in this way.

After completing this final stage, participants begin to experience a profound integration in their church, society, family, and personal life.
They live with a deep sense of fulfillment, abundance, and joy, recognizing the unique mission God has entrusted to them.
From this, a spring of joy bursts forth.
Worries, meaninglessness, and the symptoms of inner illness vanish.
They begin to live as a little Christ or anonymous Christ, embodying eternal life here on earth.

They become true disciples of the Lord who transcend time and space, casting the light of Christ far and wide—even to future generations.

For those who wish to become leaders of the Spirituality Clinic, there is a leadership training stage available, which one can join after completing the Life Integration Stage.

This leadership training is titled “Great Sharing” (Certified Clinic Leadership Training).
In this phase, participants are trained in:

Living in community,
Listening deeply,
Sharing experiences and expressions,
Inviting the lost into life together,
Clinical Pastoral Education (CPE), and
Joy in serving neighbors.

This training prepares participants to become certified leaders who can guide others through the full journey of the Spirituality Clinic.

Example:

While the author was pastoring at Comac United Methodist Church, he implemented this program with the congregation. Every class was filled with a warm and joyful atmosphere. Each time the participants engaged in meditation, they experienced God’s grace. As they prayed together and shared their reflections on the Word, their inner selves opened up, walls of resistance crumbled, and they encountered God’s comfort and healing.

One church member, for example, came to realize that although her conscious prayer topic was about financial difficulties, the Holy Spirit led her to uncover a deeper, unconscious wound: the fear stemming from her transition through menopause. She then began to pray specifically about that fear, and through the process, experienced the comforting presence of the Holy Spirit.

This training offers spiritual power that is just as profound as the grace received during early morning prayer or revival services. Its flexibility—in terms of time and location—makes it especially well-suited to the busy lives of Korean immigrants. Meditation can be practiced anytime, anywhere, without constraint. The “Spiritual Clinic” program is even more effective when spouses participate together. It can also be helpful for churches experiencing tension to conduct a 3-night, 4-day retreat exclusively for church leaders, before conflicts become more serious. Trained pastors can lead this program in their own congregations.

It has already been six years since the program began. At first, it went through many trial-and-error stages due to a lack of experience and understanding. But now, it has become more stabilized. If any readers would like more detailed information or further discussion, please feel free to contact the author.

Conclusion:

When our relationship with God is properly and healthily established, we ourselves become whole and healthy. Only then can we begin to build happy and healthy relationships with others. In this process, our relationship with the Eternal Other—God—becomes a shared and beautiful relationship, and as our relationships with our neighbors are restored, we begin to build the Kingdom of God, Eden, here on earth. This, I firmly believe, is what evangelism and mission are all about.

A blessed self, a blessed family, and a blessed community come from discovering our true selves. To minister and lead with this vision and sense of direction is, in my view, a faithful response by spiritual leaders to God’s calling for the Korean Church. I sincerely hope that a new horizon opens for the vision of Korean leaders who are faithfully serving around the world.

Written by Rev. Taehun Yoon,
James H. Quillen VA Medical Center, TN

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Posted on June 15, 2025 by TaeHun Yoon 윤 태헌 尹太憲

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The Church in a Multicultural Context, Capacity Building and Evaluation for Transformative Ministry, (Chapter 11) New York 1995

Posted on June 15, 2025 by TaeHun Yoon 윤 태헌 尹太憲

1. Assessment of Pastoral Capacity

The research group members who studied and evaluated this task went through three stages. The first team, formed in 1990 when this research project began at Embury Church, consisted of seven members: Wanhee Yoon, Jean Liling, Edna Mai Quibell, Cliff Quibell, Lester Forrester, Matthew Singh, and Judy Singh. The second research group, formed between 1991 and 1993, was composed of seven members centered on Korean members of the Hallelujah United Methodist Church who established the interdenominational Korean-American Women’s United Missionary Society: Inkyung Choi, Yunkyung Choi, Hyekyung Min, Youngja Kim, Joy Park, Kwansu Kim, and Geumok Kim. The final third research group, from 1993 until March 1995, was composed of six members centered on Korean members of Lawrence Korean Church, where the pastor was appointed on October 1, 1993: Yongok Kim, Choonghee Lee, Yongbum Park, Youngkeun Jang, Yongdae Lee, and Sanghwi Kim. For all subsequent research group data, please refer to Appendix A.

Pastoral capacity evaluation was conducted four times and involved two stages. After the project began in September 1990, the Embury Church research group and the first pastoral evaluation took place between October 30 and November 13, 1990. Six research group members gathered in one place where the author explained the questionnaire. Then, they took the questionnaire home, completed it, and returned it to the author. This was a survey of the Embury Church research group’s expectations of the pastor’s role.

The second pastoral evaluation, belonging to the first stage, was conducted between September and November 1991 by nine members of the Pastor Parish Relations Committee, which serves as a bridge between pastors and congregants within the official organization of Embury Church after one year of project experimentation. The nine committee members gathered in one place to hear the author’s explanation of the questionnaire, took the questionnaire home, completed it, and submitted it to the committee chairperson, who compiled the results and returned them to the author. The questionnaire used was the pastor evaluation questionnaire employed in several annual conferences of the United Methodist Church [see Appendix A].

The second stage of pastoral evaluation occurred in June 1994, two and a half years later, when the third pastoral capacity evaluation was completed with responses from three of the six members of the Lawrence Church research group. After each research group member received the author’s explanation, they took the questionnaire home, completed it, and mailed it individually to National Computer Systems. The author also completed and sent a separate questionnaire designed exclusively for leaders. The material used at this time was the Campbell Leadership Development Survey (CLI), consisting of 100 questions (the leader’s version had 320 questions). Based on the computer analysis results, an eight-hour workshop was held on August 24 in Princeton.

The final, fourth pastoral capacity evaluation conducted in the second stage was performed using the Kouzes/Posner Leadership Practices Inventory (LPI). The questionnaire, consisting of 30 questions [see results in Appendix A], was completed in September 1994. The six research group members gathered in one place to hear the author’s explanation, completed the questionnaire on the spot, and the author collected and mailed them to a “Creative Church Leadership” trainer of the United Methodist Church New York Annual Conference in advance. The author completed a separate questionnaire consisting of 15 questions for comparison. The evaluation results were shared on October 18, 1994, with about 20 pastors from the United Methodist Church New York Annual Conference participating in the “Creative Church Leadership” training.

2. Setting the Areas for Pastoral Capacity Development

To practice transformative church formation, it is necessary to establish a Korean church for Korean-American bicultural families attending existing American churches. For these families, and to fulfill the mission of liberating women through bicultural families and especially humanizing the Korean immigrant community in society, the pastor must develop abilities in the following two areas:

1) Leadership Ability

Leadership requires a clear self-identity and a definite leader. Leadership development, particularly for starting Korean-language congregations within existing American churches and establishing institutions for humanizing the Korean community, can be divided into two major aspects: first, humanity; second, mindset. A leader’s humanity consists of (1) fearless challenge toward new tasks, (2) wholehearted dedication to the work, and (3) coordination skills. For leadership development, it was decided to focus primarily on five areas:

(1) Challenging new tasks,
(2) Inspiring others with a newly built vision,
(3) Facilitating everything so others can act,
(4) Setting a good example to follow,
(5) Instilling the courage to believe “it can be done.”

Secondly, because leadership involves planning and promoting new initiatives, improving the mindset will greatly affect the effectiveness of such work. Therefore, leaders should equip themselves with “thinking tools.”

2) Counseling Ability

To help those who have lost themselves through alienation, psychoanalysis and counseling therapy are used to discover the true selves beneath their distorted identities. Through psychoanalysis and counseling, the process of self-confirmation—i.e., identity confirmation—is carried out. Afterward, the conscious self moves toward the dehumanized community. Especially for leaders, analytical and counseling skills are urgently required in today’s era. As community formation grows, there is an increasing need for leaders who understand human relationships and can heal wounded relationships. Since the family is the foundation of the world, it is believed that marital relationships hold the key to resolving all human relationships, making counseling and therapy methods for couples very important.

3. Implementation Strategies for Developing Pastoral Competency

To develop effective and capable leadership, thirteen senior pastors received a five-day training program provided by The Center for Creative Church Leadership from July 10 to 14, 1993. The training was led by Dr. James Pat Carlisle. It consisted of two major parts: first, Creative Leadership, and second, Six Thinking Hats. In addition, for the development of counseling ability, my wife and I participated in a two-day Relationship Therapy training from July 9 to 10, 1994, led by Dr. Harville Hendrix, which included a real couple undergoing divorce proceedings. Furthermore, from July 14 to 16, 1994, I attended a summer institute in Cincinnati, Ohio, hosted by the University of Minnesota, where 45 mental health professionals received training in psychoanalysis and counseling using the MMPI-2 (Minnesota Multiphasic Personality Inventory-2).

1) Leadership Development

The purpose of leadership development is to plan for growth, to share spiritual richness with others, and to affirm life and its meaning through cooperative work, aiming to build a truly equal community where no one is an owner but all are servants of Christ. Authentic creative leadership is thus essential.

The creative leadership training was organized into four areas:

The challenge of leadership
Credibility
Persuasive negotiation techniques
Meditative prayer practices

First: The Challenge of Leadership 1

Conducted over seven hours, the first session introduced creative leadership as the ability to move Christians beyond a victim mentality. Training was delivered in the following five domains, each for one hour:

Challenging the status quo: This involves questioning all ongoing processes by:
- Seeking every possible opportunity
- Taking risks and embracing trial and error
Inspiring a shared vision:
- Envisioning and imagining the future while setting concrete goals
- Exploring all possible future scenarios
Enabling others to act:
- Encouraging collaboration and nurturing
- Empowering others to be strong
Modeling the way:
- Setting an example
- Creating small wins that foster a sense of accomplishment
Encouraging the heart:
- Showing gratitude for personal contributions
- Celebrating achievements together

Second: Credibility 2

The key to leadership lies in relationships, and relationships depend on trust. Leadership without credibility is ineffective. The core of trust is honesty. In surveys conducted among Americans, honesty consistently ranked first among desirable leadership qualities—83% in 1987 and 87% in 1993. 3

The trust-building process moves through cycles of:

Clarity
Union
Focus
Returning to clarity

These three components must remain interconnected. Training in trust development includes six steps:

Discovering the self
Appreciating the components of one’s character
Affirming shared values
Developing receptivity
Serving a purpose
Sustaining hope

Third: Persuasive Negotiation Techniques 4

What is the best way to work with people who are different? How can agreement be reached?

Identify the real issue:
Arguing over positions leads to poor agreements, is ineffective, and can damage long-term relationships—especially when multiple groups are involved.
Apply key principles:
- People must come before positions in negotiations.
- Every negotiator has two concerns: the issue and the relationship.
- Conflicts often entangle both.
Therefore, we must separate the relationship from the issue and address interpersonal challenges directly.

Methods include:

Separate people from the problem:
(i) Take the other’s perspective
(ii) Accept emotions without mirroring them
(iii) Practice active listening
(iv) Focus on solving issues, not confronting people
Focus on interests, not positions
Generate options for mutual gain
Insist on objective criteria

Fourth: Meditative Prayer Practices 5

This prayer method helps leaders remain centered whether in the midst of events or planning alone. It supports physical and emotional regulation during stress and promotes overall health. I incorporated Danjeon breathing 6 and Christian yoga 7 into the practice.

Steps include:

Sit or lie down comfortably. Perform abdominal breathing (Danjeon breathing) for 3 minutes.
Clear a Space:
- Ask yourself, “How am I?”
- Let your body respond.
- Greet each concern, then set it aside.
Felt Sense:
- Choose one concern.
- Sense its presence in your body.
Get a Handle:
- Identify the duality or core quality.
- Find a word, phrase, or image to match it.
Resonate:
- Check if the word/image matches the felt sense.
- Adjust if needed.
Ask:
- Ask, “What about this issue makes me feel ___?”
- Wait for the body to respond.
Receive:
- Welcome what came.
- Know it’s one step, not the final answer.
- Revisit if needed.

2) Six Thinking Hats 8

As a tool for creative thinking, the Six Thinking Hats method was introduced. People usually approach problems with mixed thinking—logic, emotion, opinions—all at once. This tool enables sequential thinking with clarity and effectiveness. When everyone “wears” the same hat together, consensus builds smoothly, and confusion is minimized.

The six hats and their functions:

White Hat: Focus on facts and information
Red Hat: Emotions and intuition
Black Hat: Critical judgment, pointing out potential problems
Yellow Hat: Positive logic, exploring benefits and feasibility
Green Hat: Creativity and alternatives
Blue Hat: Managing the thinking process itself

3) Development of Counseling Competency

(1) Relationship Therapy Training

This training was designed to heal broken marital relationships and to deepen already healthy ones. It consisted of three major parts:

First, the couple learns the “mirror-reflection” method of communication by examining how their personal growth history impacts their marriage and by improving their dialogue techniques.
Second, the couple undergoes training to recognize and adjust the unconscious power struggles and self-defensive behaviors that occur within the relationship. As part of this process, each partner secretly identifies something the other likes and prepares a surprise gift each month to bring joy and healing.
Third, the couple explores a transformative approach toward a “conscious marriage,” in which they intentionally commit to redefining their relationship. This includes drawing a new image of their partner and actively blocking emotional “exits” that may lead to invisible moments of separation or potential divorce.

(2) Analysis and Counseling Training Using MMPI-2 Psychoanalytic Data

First, the basic training was led by Dr. Kevin L. Moreland and included the following components:
- General Description of the MMPI-2
- Administering the Inventory
- Scoring the Inventory
- Validity Scales
- Clinical Scales:
  - Scale 1 (Hypochondriasis)
  - Scale 2 (Depression)
  - Scale 3 (Hysteria)
  - Scale 4 (Psychopathic Deviate)
  - Scale 5 (Masculinity/Femininity)
  - Scale 6 (Paranoia)
  - Scale 7 (Psychasthenia)
  - Scale 8 (Schizophrenia)
  - Scale 9 (Hypomania)
  - Scale 0 (Social Introversion)
- Interpreting the Entire Basic Profile
- Computer-Assisted Interpretation
Second, advanced counseling and therapeutic assessment training based on MMPI-2 data was led by Dr. Stephen E. Finn and covered the following:
- Goals and Theory of Therapeutic Assessment
- Flow Chart of a Therapeutic Assessment
- Initial Interviews
- Assessment Intervention Sessions
- Feedback Sessions
- Client-Directed Reports
- Case Examples
Third, the use of MMPI-2 in legal and forensic contexts was led by Dr. Stuart A. Greenberg and Dr. Kevin L. Moreland. The content included:
- Forensic Evaluation Practice
- Acquiring Forensic Competence
- Clinical Evaluation Versus Forensic Evaluation
- Forensic Boundaries
- Civil Forensic Evaluations
- Requesting Records
- Evaluation Results and Attorney Feedback
- Releasing and Declaration and Affidavits
- What to Do When Subpoenas Come
- Depositions and Testimony
- Forensic Applications of the MMPI-2
- The MMPI in Court: Landmark Legal Cases
- Explaining MMPI Basics in Court
- Context Effects
- Generating Hypotheses from Profiles
- Effective ministry cannot be produced without clearly established and consistently maintained standards and processes for evaluation. Therefore, it is crucial to set clear evaluation criteria, keep thorough records throughout the process, and regularly reflect on the outcomes. The following evaluation standards were used in monthly assessments conducted during the executive board meetings of the Korean-American Women’s United Mission Association.
- It is important to note that the two evaluation formats below represent:
- An evaluation of the implementation process of each project, and
- An evaluation of the results and overall impact after the project’s completion.

4. Evaluation Criteria for the Development of Pastoral Competency

Effective ministry cannot be produced without clearly established and consistently maintained standards and processes for evaluation. Therefore, it is crucial to set clear evaluation criteria, keep thorough records throughout the process, and regularly reflect on the outcomes. The following evaluation standards were used in monthly assessments conducted during the executive board meetings of the Korean-American Women’s United Mission Association.

It is important to note that the two evaluation formats below represent:

An evaluation of the implementation process of each project, and
An evaluation of the results and overall impact after the project’s completion.

Korean-American Women’s United Mission Association Evaluation Form

📅 Date: ______________________ (Year: 199___)

📝 Title or Nature of Today’s Meeting:

👤 Facilitator: _________________________________________

A. Content of the Topic

Section	Too Difficult	Good	Insufficient
1. Theory	☐	☐	☐
2. Practice	☐	☐	☐

B. Level of the Topic

Too Basic	Appropriate	Too Difficult
☐	☐	☐

Instructions:

Please check (☑) the box that best describes your evaluation.
Use the comments section on the back if needed.

Evaluation of the Leader

C. Presentation
Effectiveness: High Moderate None

Communication Skills ______ ______ ______
Emphasis on Key Points ______ ______ ______
Audio-Visual Materials ______ ______ ______
Printed Materials ______ ______ ______

D. When summarizing today’s leader’s performance, what number would you give from 1 to 10?
(10 means excellent, 1 means poor) ___________

E. When evaluating today’s meeting overall, what number would you give from 1 to 10?
(10 means excellent, 1 means poor) ___________

F. To make the next meeting more effective, in what areas should growth or improvement be made?

_____________________________________________________________________________

G. If you have any other advice, please feel free to share.

_____________________________________________________________________________

(If you wish, please fill in the following:)

Name: ___________________________

Attending Church: __________________________________________

Senior Pastor: ___________________________________

Thank you for participating today and giving your valuable advice. We promise to strive to make future meetings even more effective.

Korean American Women’s United Mission Society

2) Evaluation Form for Measuring the Impact Resulting After Implementation

Name: _______________________________ Phone Number: ______________

Organization Name: ___________________________________________________________

Address: _________________________________________________________________

The Korean American Women’s United Mission is eager to receive your valuable opinions to make our service more effective.

A. Is your church (or organization) involved in the Korean American Women’s United Mission’s ministry for multicultural families?
( ) Yes ( ) No ( ) No, but would like to participate.

B. How much do you think your church members know about the importance of ministry to multicultural families?
( ) Very much ( ) Somewhat ( ) Not very much ( ) Don’t know well

C. If there have been multicultural families among your church members, have you ever fellowshiped with or helped them?
( ) No ( ) Yes
If yes, how did you help? _____________________________________

D. Do you think the church should volunteer to support multicultural families who are facing difficulties?
( ) Yes ( ) No

E. What kind of volunteer service do you think is needed?
( ) Prayer support
( ) Homeless shelter volunteering – for emergency cases
( ) Agape House volunteering – for long-term shelter
( ) Credit Union participation
( ) Newsletter – cooperation and subscription for community paper
( ) Nursery – volunteering to operate daycare and kindergarten
( ) Counseling center support
( ) Language school support
( ) Volunteer teacher for high school equivalency education
( ) Volunteer teacher for technical school
( ) Food pantry support
( ) Clothing pantry support
( ) Visitation for mental institutions / prisons / hospitals
( ) Active participation in community issues
( ) Volunteer police, volunteer firefighters, volunteer EMTs, parent associations, education committees, councils, hospital volunteers, nursing home volunteers, prison visits and leading Bible studies, etc. ________________
( ) Community center volunteering
( ) Support for sponsorship network
Other: ________________________________________________________________

F. Would you like to invite officers of the mission to your church to hear about multicultural family ministry in the New York area?
( ) Yes ( ) No

G. Are you or your church already engaged in ministry for multicultural families?
( ) No ( ) Yes, how many families or individuals? _____
Men: _____ Women: _____

H. If you or your church have not yet engaged in ministry to multicultural families, would you like to in the future?
( ) Yes ( ) No
If you do not choose to engage in multicultural family ministry, what is the reason? _____________

I. If a multicultural family were to arise in your own family, what would you do?

__________________________________________________________________________

J. Please give any advice or suggestions that the Korean American Women’s United Mission should pay more attention to.

___________________________________________________________________________

Thank you very much for your precious time.

Korean American Women’s United Mission

5. Comprehensive Evaluation on Pastoral Competency Development

1) Expectations of the Pastor’s Role 9

A survey consisting of 31 questions categorized the roles of a pastor into 31 areas, asking respondents to evaluate each role. This approach provides a more concrete and practical assessment of the pastoral role than a formal or abstract one. The questions themselves are descriptive, making them easy for congregants to understand and concrete for pastors to apply to their ministry.

Respondents were asked to choose one number from 1 to 5 for each question. The question was framed as follows:
“How important are the following functions of a pastor to you? If you believe it is of utmost importance, circle 5; if it is next in importance, circle 4,” and so on.

The 31 functions included:

Adult education
Community involvement
Pastoral care for the sick, dying, and bereaved
Leading public worship
Cooperation with church committees and departments
Maintaining prayer meetings and spiritual formation
Public speaking and media relations
Overseeing church departments, bulletin publication, documentation, and records
Resolving conflicts and promoting reconciliation in church programs, finances, and leadership elections
Preaching
Visiting and recruiting new members
Counseling individuals with personal problems
Conducting continuing education programs
Teaching and working directly with children, visiting Sunday school, giving children’s sermons
Helping victims of social injustice and collaborating with social welfare agencies
Working with and teaching youth through church school and events
Officiating baptisms, communion, weddings, and funerals
Encouraging families and individuals to participate in community and friendships beyond church events
Leading fundraising and building campaigns
Discussing personal spirituality and religious faith with individuals
Participating in denominational events, conferences, and district meetings
Introducing denominational events and programs to the congregation
Helping to plan and manage the church budget
Nurturing fellowship within church gatherings
Serving as a role model of high moral and ethical standards
Presenting overall vision and goals for church policies and programs
Identifying and training lay leaders through church activities
Regular home visitation of church members
Counseling individuals on major life decisions such as marriage
Providing new ideas for church events and plans
Inspiring enthusiasm and engagement in church events

The evaluation results revealed that the most important pastoral functions, in order, were: 10

Moral role model
Life of spiritual discipline and preaching
Care for the sick
Counselor
Worship leader
Administrator

2) The United Methodist Church’s Pastor Evaluation Questionnaire 11

This questionnaire includes 59 semi-structured multiple-choice questions, 5 open-ended questions, and 1 summary recommendation.

The 59 multiple-choice questions are divided into two major areas:

Personal Character (23 items), divided into 7 subcategories:
1. Integrity and credibility (2 items)
2. Evangelistic passion (3)
3. Interpersonal skills (8)
4. Self-reflection and professional growth (2)
5. Leadership style (3)
6. Theological and biblical understanding and tendencies (3)
7. Human participation (2)
Functions and Skills (36 items), divided into 8 areas:
1. Preaching (6)
2. Worship (5)
3. Administration (9)
4. Pastoral care (3)
5. Church and community involvement (2)
6. Christian education (4)
7. Denominational responsibilities (3)
8. Evangelism (4)

The 5 subjective open-ended questions are:

What does your pastor do particularly well?
What areas of skill should your pastor further train in to be more effective?
In what areas has your pastor shown growth over the past year?
What area of church ministry will demand the most of your pastor’s time in the coming year?
In what areas of the denomination’s work is your pastor involved?

Each multiple-choice item includes two parts:

Part A: The committee’s rating of the importance of the pastor’s ministry in the church:
1 = slightly important, 2 = important, 3 = very important
Part B: The actual performance evaluation of the pastor using a 5-point scale:
1 = poor, great need for improvement
2 = below average, needs attention
3 = average, satisfactory
4 = above average, desirable
5 = excellent, outstanding ministry

The Pastor-Parish Relations Committee considered the pastor to be especially strong in preaching, kindness, church growth, visitation, counseling, encouraging, and striving for a healthy church.
Areas for improvement included English proficiency.
Achievements from the past year included growth in new membership, improved English, and progress in education.
Focus areas for the upcoming year were youth group development, expansion of Bible study groups, and launching prayer groups.

3) Campbell Leadership Development Survey (CLI) 12

In this survey, research team members act as observers of the pastor and answer 100 questions. Each question is answered by selecting one of six options and shading the circle with a No. 2 pencil for computer analysis. The options are:

A = Always
U = Usually
So = Sometimes
O = Occasionally
Se = Seldom
N = Never

Pastors answer a separate 320-question survey selecting their preferences using five degrees:

LL = Strongly like
L = Like
l = Slightly like
d = Slightly dislike
D = Dislike
DD = Strongly dislike

Pastors and observers send their answers to the National Computer Systems (NCS) for analysis. Key leadership evaluation areas include:

Leadership
Activity level
Sociability
Dependability
Resilience

Psychological analysis of leadership is done in five areas:

Overall analysis
Leadership
Interests and skills
Team building
Community life (See Appendix E-4)

Comparative evaluations showed:

Leadership: Observers rated the pastor very high; the pastor rated themselves high but slightly lower than the observers.
Activity Level: The pastor rated themselves high; observers rated them moderately high.
Sociability: Observers rated very high; the pastor also rated high, but slightly below the observer rating.
Dependability: Both observer and pastor rated similarly high.
Resilience: Observers rated moderately high; the pastor rated slightly higher.

Pastors also completed a personal interest and skill inventory. The results assessed:

Influence – very high interest, skill exceeds interest
Organization – fairly high, with skill and interest aligned
Caring ability – high, with skill exceeding interest
Creativity – low, skill exceeds interest
Analytical ability – high, but skill lower than interest
Productivity – very low overall, skill exceeds interest
Risk-taking – both skill and interest are low

4) Kouzes/Posner’s Leadership Practices Inventory (LPI) 13

Both the pastor and observers completed separate 30-question surveys, the results of which were analyzed without their knowledge of how. The questions were sent to a computer lab for analysis. Key areas assessed were:

Challenging new initiatives – Observers rated 94%, pastor 82%
Inspiring a shared vision – Observers 98%, pastor 94%
Enabling others to act – Observers 80%, pastor 70%
Modeling the way – Observers 93%, pastor 90%
Encouraging the heart – Observers 95%, pastor 89%

6. Comprehensive Evaluation of Pastoral Competence

1) Expectations of a Pastor’s Ministry

According to the evaluation, the key functions of a pastor were ranked by the research group as follows:
(1) Moral role model,
(2) A disciplined life of spiritual practice and preaching,
(3) Care for the sick,
(4) Counselor,
(5) Worship leader,
(6) Administrator.

This shows that the relationship between the congregation and the pastor is primarily shaped by the pastor’s trustworthiness. In other words, trustworthiness is the lifeline of leadership. This concept is supported by Credibility and The Leadership Challenge by James M. Kouzes and Barry Z. Posner.

2) Evaluation Questionnaire of the UMC (United Methodist Church) in the U.S.

The Pastoral Support Committee evaluated the pastor as performing well in areas such as being approachable, preaching, kindness, church member growth, visitation, counseling, encouragement, and efforts toward church health. The area requiring the most improvement was English proficiency.

The previous pastor’s achievements were reported as growth in new members, improvement in English, and development in the area of education. Areas to focus on in the coming year include youth gatherings, expanding Bible study groups, and launching prayer groups.

3) Campbell Leadership Development Survey (CLI)

In the CLI, the research team rated the pastor’s leadership and sociability higher than the pastor rated himself. However, although activity level, dependability, and resilience all received high scores, the pastor rated himself higher than the team did. This suggests that greater effort should be invested in improving these qualities—activity, dependability, and resilience.

In summary, pastors should not directly carry out analytical and productive tasks but should instead identify and train leaders who can take on these roles.

4) Kouzes/Posner’s Leadership Practices Inventory (LPI)

Overall, 80% of the research team agreed that the pastor facilitates action in others, while the pastor himself evaluated this ability at 70%. The pastor’s leadership needs further development to enable others to act freely and with ease.

When drawing a comprehensive evaluation of pastoral competency, it leads us to a foundational question: “Who is the pastor?”
This question fundamentally concerns pastoral identity. A pastor’s identity is not merely that of an individual—it must align with the identity demanded by the base community. Only then will the base community possess the proper leadership needed for ecclesial formation. The question of pastoral identity is one of the most fundamental inquiries for the Christian faith community.

1) Negative Definitions of Pastoral Identity

(1) The notion that a pastor is a “shepherd”
This implies a non-communal, authoritarian element within the church. The “shepherd and sheep” analogy is valid only when applied to Jesus Christ, our one true Shepherd. The idea of a pastor being a shepherd reflects a premodern, feudal, and authoritarian concept. All baptized believers are called to be disciples of Christ and are co-ministers of mission.

(2) The idea that only pastors are “clergy”
This creates a dualistic conclusion that only church work is holy while worldly work is sinful. However, all acts of volunteer service by believers are sacred. This widely used term no longer suits the times. The dichotomy between sacred and secular stems from dualism, which was characteristic of the medieval period before the Reformation. Jesus, Peter, and Paul never referred to themselves as clergy but rather saw themselves as messengers or servants.
In Protestant theology, all vocations are seen as divine callings (vocations from God), making all work sacred. Therefore, distinguishing between sacred and secular work or viewing only pastoral work as sacred blocks the church’s engagement with society. All baptized Christians are clergy.

(3) The notion that only pastors are “priests”
This risks elevating the pastor to a divine role, bordering on blasphemy. Pastors are merely servants acting according to the command of Christ, who is the head of the church. The “command of Christ” refers to decisions made through the consensus of the whole body of believers, grounded in Scripture and prayer.

Just as the title of “Shepherd” is meant for Christ, the title of “Priest” should not be applied to human pastors. In the Old Testament, a priest was a public official who served God on behalf of the people, offering sacrifices and acting as an intermediary. The act of offering sacrifices—confessing and seeking forgiveness on behalf of the people—defined the priest’s role. 14

In Protestant belief, each believer stands directly before Christ and receives forgiveness—a doctrine grounded in the biblical concept of justification. To require a priest as a mediator undermines this core principle and reflects a priest-centered religion that blocks direct access to God’s grace.

Today, whether pastors identify themselves or are identified by others as “priests,” this reflects a mistaken logic. The New Testament attributes the priestly role to Jesus Christ alone—especially emphasized in the book of Hebrews, which describes Him as the eternal High Priest.

Unlike the Roman Catholic Church, Protestant churches do not assign the status of priest to pastors. Rather, the Reformers opposed the Catholic priesthood and emphasized the doctrine of the “priesthood of all believers,” as found in 1 Peter 2:5,9; Revelation 1:6; 5:10; and 20:6. Thus, no one can claim priestly status in the church except Jesus Christ.

2) Affirmative Definition of the Identity of the Pastor 15

(1) The Pastor as a Righteous Person with Moral Conscience
Henry Nouwen advises modern pastors to turn from compromise with worldly systems and return to dialogue (prayer) with God. Pastors should be among the few righteous who can redeem corrupt communities. The destruction of Sodom and Gomorrah for the lack of just ten righteous people shows the significance of moral conscience. These are not merely religious people, but a “creative and critical minority” with a deep ethical awareness—what Toynbee called the “creative minority.”
Christians and pastors are the light that exposes and banishes corruption and are the salt that preserves moral health. Such figures correspond to the “ten righteous ones” needed for a healthy community.

(2) The Pastor as Prophet
Nouwen encourages pastors and believers to shift from being “public stars” to genuine servants of God. Both pastors and lay believers are called to prophetic roles—receiving God’s word and conveying it to the world. The difference lies in training and calling: pastors receive both an internal call from God and an external call from the church, whereas laypeople may only have the internal call.
Therefore, pastors must have authority in interpreting the Word—not to please listeners, but to proclaim God’s righteous voice in a dark age. The biblical prophets were leaders who cried out in the wilderness for justice and human dignity, striving for social reform and the protection of the weak.

(3) The Pastor as Ambassador of Reconciliation
Nouwen also views pastoral work not as domination but as service—particularly, the ministry of reconciliation. This is about turning broken relationships into dialogue and building bridges, reflecting the cross of Christ. A pastor is an “ambassador of reconciliation” (2 Cor. 5:17).
This ambassador is not someone sent to the laity by God, but someone sent into the world on God’s behalf. All Christians are ambassadors of reconciliation, following Christ, who removed hostility and divisions, brought reconciliation, and built unity through His cross (Eph. 2:14–16).
Thus, all Christians—especially pastors—are called to be prominent representatives in the ministry of reconciliation, peace, and unity.

[Notes]

Kouzes, James M., & Barry Z. Posner, The Leadership Challenge: How to Get Extraordinary Things Done in Organizations, (San Francisco: Jossey-Bass Publishers, 1987).
_______________, Credibility: How Leaders Gain and Lose It, Why People Demand It, (San Francisco: Jossey-Bass, 1993).
Ibid., p. 14.
Patton, Bruce, Roger Fisher, & William Ury, Getting to Yes: Negotiating Agreement Without Giving In, (New York: Penguin Books, 1981).
Gendlin, Eugene T., Focusing, (New York: Bantam Books, 1979).
Hwang Moo-Yeon, Danjeon Breathing Method, (Seoul: Uiyaksa, 1979).
Dechanet, J. M., Christian Yoga, (New York: Harper & Row, 1972).
Bono, Edward de, Six Thinking Hats, Units 1, 2, 3, 4, 5, (Des Moines, Iowa: Advanced Practical Thinking Training, Inc., 1992).
See Appendix [E-2-1]
See Appendix [E-2-2]
See Appendix [E-3]
Kouzes, James M., & Barry Z. Posner, The Leadership Practices Inventory (LPI) Self-Assessment and Analysis, (San Francisco: Jossey-Bass Publishers, 1993), p. 11. & See Appendix [E-5]
The Great Dictionary of Christ, (Seoul: Korean Christian Publishing House, 1972), p. 923.
Henry M. Nouwen, In the Name of Jesus, (New York: The Crossroad Publishing Company, 1990).

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다문화 속의 교회, 변형적 목회를 위한 능력 개발과 평가 (제 11 장 ) 뉴욕 1995

Posted on June 14, 2025 by TaeHun Yoon 윤 태헌 尹太憲

창조적 교회생성을 향한 변형연습 제 11 장

1. 목회능력 사정(査定)

이 과제를 함께 연구하고 평가 할 연구 반원은 3 단계를 거치게 된다. 제 1 차 팀은 1990년도에 본 연구 과제를 시작했던 Embury교회의 교인 중에서 윤완희, Jean Liling, Edna Mai Quibell, Cliff Quibell, Lester Forrester, Matthew Singh, Judy Singh등 7명으로 구성되였다. 제 2 차 연구반은 할렐루야 연합감리교회의 한인 교인을 중심으로 초교파 한미 여성 연합 선교회를 창립한 1991년부터 1993년까지 최인경, 최윤경, 민혜경, 김영자, 박조이, 김관수 김금옥등 7명으로 구성되였고, 마지막 제 3 차 연구반은 1993년부터 1995년 3월까지 1993년 10월 1일부로 담임자로 부임한 로렌스 한인교회교인을 중심으로 김용옥, 이충희, 박용범, 장영근, 이용대, 김상휘등 6명으로 구성됐다. 이후의 모든 연구반 자료는 부록 A부분을 참고 하기 바란다.

목회자 능력 평가는 4 차에 이루어 졌으며, 2 단계를 거쳤다. 본 논문의 프로젝트가 시작된 1990년 9월 이후 Embury교회의 연구반과 제 1 차 목회자 평가가 1990년 10월 30일에서 11월 13일 사이에 이루어 졌다. 6명의 연구반원은 필자로부터 질문서에 대한 설명을 한 곳에 모여 들은 후에 질문서를 집으로 가지고 가서 기입 후에 필자에게 반납을 했다. 이것은 필자에 대한 목회자의 역할 기대에 대한 Embury 교회의 연구반의 기대 조사였다.

제 1 단계에 속한 제 2 차 목회자 평가는 필자가 프로젝트를 실험하는 1년이 경과한 후의 Embury교회의 공식 조직 가운데 목회자와 교인사이의 다리역할을 하는 목회협력위원회(Pastor Parish Relation’s Committee)의 9명에 의해서 1991년 9월 부터 11월 사이에 이루어졌다. 9명의 목회협력위원들이 모두 한 곳에 모여 필자로 부터 설문지에 대한 설명을 들은 후에 질문서를 집으로 가지고 가서 기입 후에 목회협력위원회 위원장에게 제출한 후, 위원장이 이를 종합해서 필자에게 반납을 했다. 이 때에 사용된 질문서는 미연합감리교회의 몇몇 연회(Annual Conference)에서 쓰고 있는 목사평가 질문서[부록 A참조]을 사용하였다.

제 2 단계의 목회자 평가는 2년 6개월이 지난 1994년 6월에 제 3 차 목회자 능력 평가가 로렌스교회 연구반 6 명중 3명의 회신으로 이루어졌다. 연구반원 6명이 각자 필자로 부터 설명을 들은 후에 설문지를 집으로 가지고 가서 기입한 후 National Computer Systems로 각자가 우편으로 발송했다. 필자 자신도 별도의 지도자만을 위한 별도의 질문서를 기입하여 발송했다. 이 때 사용한 자료는 100개의 질문으로 이루어진 (지도자 자신은 320개의 질문서) Campbell Leadership Development Survey(CLI)이루어 졌고, 콤프터 분석의 결과를 갖고 8월 24일 8시간의 웤샆을 프린스톤에서 받았다.

제 2 단계에서 이루어진 마지막 4 차 목회자 능력 평가는 Kouzes/Posner’s Leadership Practices Inventory(LPI)로 이루어졌다. 30개의 질문으로 이루어진 질문서[결과를 부록 A에서 참고 바람]를 1994년 9월에 6명의 연구반이 한 곳에 모여서 필자로 부터 설명을 들은 후, 그 자리에서 기입을 한 후, 필자가 모아서 미연합감리교회 뉴욕연회 목회자가 “창조적인 교회 지도자”훈련 인도자에게 미리 우편으로 발송을 했다. 필자 자신은 15개의 질문이 담겨있는 별도의 질문서를 작성 비교하는 것으로 이루어졌는데 결과의 평가는 1994년 10월 18일 20여명의 미연합감리교회 뉴욕연회 목회자가 “창조적인 교회 지도자”훈련을 위해서 이루어졌다.

2. 목회능력 개발 분야 설정

교회생성의 변형연습을 위해서는 기존해 있는 미국인 교회내에 참석하고 있는 한인 이중문화가정을 위해서 한인교회를 창립해야하고, 이들을 위해서 사회내에 이중문화 가정을 통한 여성의 해방과 특히 이민 한인 사회를 인간화하는 사명을 감당하기 위하여 자원봉사 기관인 한미여성 연합 선교회를 조직하기 위해서 목회자 자신에게 다음과 같은 분야의 능력 개발이 따라야 할 것으로 사려 되여 2 가지를 정했다:

1) 지도능력

지도력은 자아의 정체성이 확인되고 분명한 지도자가 필요하다. 지도력에서는 기존 미국 교회내에 한국어 회중을 시작과 한인 사회내의 인간화 작업을 위한 기관 설립을 위한 지도력 개발은 크게 두가지로 나누어 생각할 때 첫째는 인간성이요 둘째는 사고 방식이라 하겠다. 지도자의 인간성은 (1) 새로운 일에 대해서 두려움없는 도전력이요, (2) 그 일에 대해서 전심전력을 다하는 헌신력이요, 끝으로 (3) 조정 능력이라 하겠다. 이러한 지도력 개발을 위해서 다음의 5가지영역을 주로 관심을 가져야 할 것이라고 결정했다.

(1) 새로운 일에 도전(挑戰) 함,

(2) 함께 새운 새로운 비젼으로 감동(感動)시킴,

(3) 다른이로 하여금 행동할 수있도록 모든 것을 용이(容易)케 함,

(4) 따를 수 있는 좋은 모범(模範)을 만듬,

(5) 할 수 있다는 용기(勇氣)를 불어 넣음

두번째는 이러한 지도력이 새로운 일을 계획하고 추진하는데에 있어서 그 사고방식을 개선할 때 그 일의 효과에 큰 차이가 있을 것이라 사려해서 ‘생각하는 도구’를 갖추어야 할 것이다.

2) 상담능력:

소외된 자아 상실들에게 자신을 찾아주기 위하여 심리분석과 상담치료를 통해서 굴곡된 자아들의 참 모습을 찾아간다. 정신분석과 상담을 통해서 자아확인 즉 정체성 확인 작업을 한다. 그리고 나면, 의식화된 자아는 비인간화된 공동체를 향하여 나아간다. 특히 지도자일 경우에는 이러한 분석 능력과 상담 능력이 더욱 절실히 요구되는 시대에 우리가 살고 있다. 그리고 나면 공동체 생성에는 인간관계를 다를줄 알고 상처난 인간관계를 회복 치료하는 지도자를 점점 더 필요하게 된다. 세계의 근본이 가정이라면 부부의 관계가 인간 관계의 모든 실마리를 풀어 나갈 수 있다고 보아서 부부의 관계 상담 및 치료방법이 매우 중요하다고 본다.

3. 목회능력 개발을 위한 시행전략

효과적이고 능력있는 지도력을 개발하기 위해서 ‘The Center for Creative Church Leadership’에서 제공하는 1993년 7월 10일에서 14일까지 13명의 담임 목회자들이 5일간의 훈련을 받았다. 인도자는 Dr. James Pat Carlisle였다. 훈련은 두 부분으로 이루어졌는데 첫째는 창조적 지도력과 둘째는 6개의 생각하는 모자였다. 그리고 셋째로 상담력을 위한 훈련을, 실재로 이혼 수속을 밟고 있던 부부와 함께 필자의 부부가 1994년 7월 9일부터 10일까지 2일간 Dr. Harville Hendrix가 인도하는 ‘Relationship Therapy’ 훈련을 받았다. 1994년 7월 14일 부터 16일까지 Cincinnati, Ohio에서 University of Minnesota주최로 열린 하기연구원에서 45명의 정신치료 및 상담 전문인들과 함께 MMPI-2(Minnesota Multiphasic Personality Inventory-2)를 사용한 정신분석 방법과 상담법을 훈련 받았다.

1) 지도력 개발

지도력 개발의 목적은 성장을 계확하기 위함이고, 다른 그리스도인과 그 풍요로움을 나누기 위함이고, 서로 함께 되여지는 일들을 평가하면서 일을 통해서 더불어 삶을 확인하고 삶의 의미를 찾아 진정한 평등 공동체를 이루고자 함에 있다. 그 누구도 소유자가 아니라 모두가 그리스도의 일꾼들이 되고자 진정한 창조적 지도력은 필요한 것이다.

창조적 지도력 훈련에는 4 영역으로 훈련에 들어갔다: 첫째는 지도력의 도전, 둘째는 신뢰성, 셋째는 설득력있는 협상법, 그리고 네번째로는 묵상 기도법이였다.

첫째, 지도력의 도전1

총 7 시간으로 이루어 져서 첫시간에는 안내로 창조적 지도력이라함은 그리스도인을 희생자라는 감각을 넘어서 움직여 나갈 수있도록 돕는 것이라고 정의하면서 다음의 5 가지 영역을 한시간 씩 훈련했다.

(1) 새로운 일에 도전(挑戰) 함은 현재 되여지는 모든 일의 과정에 대하여 도전하는 것으로 (i) 모든 가능한 기회를 찾고, (ii) 시행착오와 이를 위한 위함부담을 감수하도록 한다.

(2) 함께 세운 새로운 비젼으로 감동(感動)시킴은 (iii) 미래를 상상하고 그리는 가운데 구체적인 계획을 세우고, 또한 (iv) 가능한한 다른 모든 미래들도 세워본다.

(3) 다른이로 하여금 행동할 수있도록 모든 것을 용이(容易)케 함은 (v) 공동 협력을 돕고 양육한다. 그리고 (vi) 다른 이들을 강할 수 있도록 돕는다.

(4) 따를 수 있는 좋은 모범(模範)을 만듬은 (vii) 한 표본을 세운다. 그리고 (viii) 작은 일의 성취로 승리감을 갖을 수 있도록 한다.

(5) 할 수 있다는 용기(勇氣)를 불어 넣음은 (viii) 개인적인 공헌을 감사한다. 그리고 (ix) 성취들을 잔치한다.

둘째는 신뢰성2

지도력의 열쇠는 관계성에 있고 이 관계는 신뢰가 성립이되야 그 효과를 가져올 수 있는 것이다. 따라서 신뢰성이 약화된 지도력은 어떤 모양의 관계이던지 효력이 전혀 없는 것이다. 이러한 신뢰의 핵심은 정직에다 두고 있다. 미국인을 상대로한 조사에서 존경하는 지도자의 인품에서 정직이 당연 1위를 차지했는데 1987년에 83%, 그리고 1993년에는 87%의 인구가 이를 제시하고 있다.3

이러한 신뢰를 형성하는 과정은 분명(分明), 연합(聯合), 집중(集中) 그리고 다시 분명의 순으로 혹은 역순으로 관계를 맺으며 돌아가되, 분명과 연합, 연합과 집중, 그리고 집중과 분명이 서로의 관계를 유지하고 있어야한다. 신뢰형성을 위해서는 6 가지의 훈련을 하게 되는데 그것들은:

(1) 자신을 발견하는 것,

(2) 구성요소들에 감사하는 것,

(3) 함께 나누고 있는 가치들을 확인하는 것,

(4) 수용능력을 개발하는 것,

(5) 목적에 봉사하는 것,

(6) 희망을 유지하는 것이다.

셋째는 설득력있는 협상법4

서로 다른 사람들을 어떻게 다루는 것이 최상의 방법일까? 즉 어떻게 하면 동의를 얻어낼 수가 있을까?

(1) 문제를 확인하는 것이 제일 중요하다. 자리를 가지고 말다툼을 하면 현명치 못한 동의를 생산한다. 자리를 가지고 말다툼하면 비효과적이다. 자리를 가지고 말 다툼하면 영속될 관계에 위험을 가져온다. 만일 여러 단체가 함께있을 때에는 자리다툼은 더욱 어렵게 만든다. 모두에게 착하게 대하는 것 만이 대답은 아니다. 그러나 항상 선택할 수 있는 길이 있다.

(2) 이를 위해서는 여러 방법이 있을 수 있다.

협상에는 자리보다 사람이 먼저임을 잊어서는 않된다. 모든 협상자는 두가지에 관심을 둔다, 첫째는 내용이요 둘째는 관계이다. 관계는 문제와 더불어 복합적으로 얽혀들어갈 경향이 있다. 자리다툼은 관계와 내용에 갈등하도록 만든다. 따라서 내용을 관계와 분리시켜야 한다. 그리고 사람의 문제들을 직접 다루어야 한다.

첫째 방법은 문제로부터 사람을 분리시켜야 한다. 이를 위해서는 먼저 (i) ‘남의 입장에 서는 개념’을 가져야한다. (ii) 감정을 받아주되 같이 감정 반사를 하면 않된다. (iii) 대화의 교통을 위해서 듣는 훈련이 필요하다. (iv) 미연의 방지책이 최고로서 일로서의 관계를 형성하고 사람을 다루기 보다는 문제들을 다루어야 한다.

둘째 방법은 자리가 아니고 관심에 촛점을 두어야 한다. 셋째 방법은 쌍방간의 이득을 위해서 선택할 수 있는 것들을 창출해야 한다. 넷째 방법은 객관적인 표준을 사용할 것을 주장해야 한다.

네번째로는 묵상 기도법5

이것은 지도자로 사건이 진행이 되는 과정에서나 혹은 홀로 일을 계획하고 있던지 간에, 마음 속이 정돈이 되지 않거나 혹은 문제로 인해서 몸에 영향을 받을 때에 자신의 몸과 마음을 조정할 수 있는 묵상 기도법 이다. 이것은 평상시에 지도자의 건강유지에도 큰 도움이 된다. 필자는 묵상 기도법에 단전 호흡법6 과 기독교 요가7 를 첨가 했다.

(1) 먼저 편안한 제세로 앉던지 눕는다. 단전 복식 호흡을 3분간 한다. 몸이 안정을 하면 게속해서 복식호흡을 자연스럽게 유지하면서,

(2) 마음 속에 혼자 만의 자리를 만듬, Clear a Space:

How are you? What’s between you and feeling fine?

Don’t answer; let what comes in your body do the answering.

Don’t go into anything.

Greet each concern that comes. Put each aside for a while, next to you.

Except for that, are you fine?

(3) 감각을 느낌, Felt Sense:

Pick one problem to focus on.

Don’t go into the problem. What do you sense in your body when you recall the whole of that problem?

Sense all of that, the sense of the whole thing, the murky discomfort or the unclear body-sense of it.

(4) 자루를 쥠, Get a Handle:

What is the duality of the felt sense?

What one word, phrase, or image comes out of this felt sense?

What quality-word whould fit it best?

(5) 공명함, Resonate: (모든 감정을 하나님께 열어놓음)

Go back and forth between word (or image) and the felt sense. Is that right?

If they match, have the sensation of matching several times.

If the felt sense changes, follow it with your attention.

When you get a perfect match, the words (images) being just right for this feeling, let yourself feel that for a minute.

(6) 묻는다, Ask:

“What is it, about the whole problem, that makes me so __________ ?”

When stuck, ask questions:

What is the worst of this feeling?

What’s really so bad about this?

What does it need?

What should happen?

Don’t answer; wait for the feeling to stir and give you an answer.

What would it feel like if it was all OK? Let the body answer: What is in the way of that?

(7) 수용, Receive: 말씀을 통한 수용적 중심 기도

Welcome what came. Be glad it spoke.

It is only one step on this problem, not the last.

Now that you know where it is, you can leave it and come back to it later.

Protect it from critical voices that interrupt.

Does your body want another round of focusing, or is this a good stopping place?

2) 6개의 사고(思考)하는 모자(帽子): 창조적 사고를 위한 도구의 훈련으로 ‘6개의 생각하는 모자’ 8 훈련을 받았다.

우리는 흔히 하나의 사건이나 생각을 할 때 함께 모여서든지 홀로든지 논리적으로 생각하되 섞어서 한다. 장점과 단점, 정보와 의견등을 동시에 놓고 자신의 생각을 관철하기를 주장한다. 그러나 6개의 모자가 갖고 있는 기능을 한 가지씩 갖고 사고를 하면 혼합이 없이 빠른 시간내에 그리고 효과적인 결과를 얻을 수가 있다. 모두가 동시에 같은 모자들을 쓰듯이 두뇌의 기능을 같이해서 이야기하면 의견이 엇갈리지 않고 모든 것이 쌓여나갈 분이고 동의가 함께 이루어진다. 모자를 바꾸어 쓸때 마다 모두가 한 마음으로 평행선을 긋고 함께 달려가게 된다.

(1) 하얀모자는 모든 정보를 수집하는 기능으로 정보를 필요로하며 정보를 제공하기도 한다. (2) 빨강 모자는 감정과 직관의 기능이다. (3) 검정색의 모자는 부정적 논리이다. 일을 일단 의심해보고 어려운 점이나 문제의 가능성을 이야기 한다. (4) 노랑색 모자는 긍정적 논리이다. 그 일의 이득과 적용 가능성등을 이야기한다. (5) 초록 색 모자는 창조적 활동력이다. 또 다른 가능성이나 창조적 생각들을 말한다. (6) 파란 색의 모자는 생각하는 과정을 관리하는 것이다.

3) 상담능력 개발

(1) 관계의 치료 훈련은 상한 부부의 관계를 치료하고 또한 정상적인 부부관계를 더욱 깊게 만드는 훈련이다. 이는 크게 3 부분으로:

첫째는 성장과정이 부부생활에 미치는 결과를 보고 부부가 대화를 개선하는 “거울 반영’법의 대화술을 익힌다.

둘째로는 부부가 지배력 암투를 무의식적으로 함으로 인한 자기 방어를 깨닫고 수정하는 훈련을 한다. 이 때 상대가 좋아하는 것을 몰래 알아 두었다가 기쁘게 놀래주는 선물들을 매월 준비한다.

셋째로 의식(意識)있는 결혼의 차원으로 변형과정에는 의도적인 개념을 결단하고 눈에 보이지 않는 이혼의 순간들을 방지하기 위하여 출구를 막는 새로운 상대의 모습을 그린다.

(2) MMPI-2 정신분석 자료를 통한 분석과 상담훈련

첫째는 기본 훈련으로: Dr. Kevin L. Moreland가 인도한 내용은 다음과 같다. General Description of the MMPI-2; Administering the Inventory; Scoring the Inventory; Validity Scales; Clinical Scales – Scales 1 (Hypochondriasis), Scales 2 (Depression), Scales 3 (Hysteria), Scales 4 (Psychopathic Deviate), Scales 5 (Masculinity / Femininity), Scales 6 (Paranoia), Scales 7 (Psychasthenia), Scales 8 (Schizophrenia), Scales 9 (Hypomanis), Scales 0 (Social Introversion); Interpreting the Entire Basic Profile; Computer-Assisted Interpretation.

둘째는 MMPI-2의 조사와 분석을 통한 상담과 치료 훈련으로서 Dr. Stephen E. Finn에 의해서 다음같은 내용을 다루었다: Goals and Theory of Therapeutic Assessment, Flow Chart of a therapeutic Assessment, Initial Interviews, Assessment intervention Sessions, Feedback Sessions, Client-directed Reports and Case Examples.

셋째는 MMPI-2의 법정을 위한 평가와 적용은 Dr. Stuart A. Greenberg과 Kevin L. Moreland가 맏아서 다음과 같은 내용을 인도했다. Forensic Evaluation Practice, Acquiring Forensic Competence, Clinical Evaluation Versus Forensic Evaluation, Forensic Boundaries, Civil Forensic Evaluations, Requesting Records, Evaluation Results and Attorney Feedback, Releasing and Declaration and Affidavits, What To Do When the Subpoenas Come, Depositions and Testimony, Forensic Applications of the MMPI-2, The MMPI in Court: Landmark Legal Cases, Explaining MMPI Basics in Court, Context Effects, Generating Hypotheses from Profiles.

4. 목회능력 개발에 대한 평가기준

평가의 기준과 그 과정이 잘 유지 되지 않고는 좋은 사역이 생성될 수가 없다. 따라서 평가기준을 정하고 진행에 따라서 이의 기록을 잘 보관하며 정규적으로 반영하는 것이 매우 중요하다. 다음의 평가 기준은 매월 1 회씩 한미 여성 연합 선교회 월례 임원회로 모일 때 임원들과 함께 평가를 했음을 밝혀둔다. 다음 두가지의 평가양식은 첫째 프로잭트를 시행하는 과정에 대한 평가와 둘째 프로잭트 후의 그 결과 및 영향에 대한 평가 양식임을 밝혀둔다.

1) 시행과정 중의 평가서

한미 여성 연합 선교회 평가서

199 년 월 일

오늘 모임의 이름 이나 성격: ______________________________________________________

인도자: _________________________________________

가. 주제의 내용 너무 어렵다 좋다 충분치 못하다

1. 이론 _____ ____ ____

2. 실제 _____ ____ ____

나. 주제의 수준 너무 기초적 알맞다 너무 어렵다

_____ _____ _____

인도자에 대한 평가

다. 발 표 효 과 어느정도 효과 성과가 없다

1. 대화능력 ______ _______ _______

2. 욧점 강조 ______ _______ _______

3. 시청각 교재 ______ _______ _______

4. 인쇄 자료 ______ _______ _______

라. 오늘 인도자의 성과를 종합할 때, 1에서 10까지의 번호를 매긴다면 어떤 번호에

해당합니까? (10은 우수하게 됐다, 1은 잘 않됐다) ___________

마. 오늘의 모임을 전체적으로 평가할 때, 1에서 10까지의 번호를 내긴다면 어떤 번호에

해당합니까? (10은 우수하게 됐다, 1은 잘 않됐다) ___________

바. 다음에 좀더 효과있는 모임이 되려면 어떤 면에서 성장 혹은 수정되어야 하겠습니까?

_______________________________________________________________

사. 또 다른 조언이 있으시면 서슴없이 주시면 감사하겠습니다.

_______________________________________________________________

(원하시는 분에 한해서 아래 사항을 기입하시기 바랍니다.)

본인 성명: ___________________________

출석 교회 : __________________________________________

담임목사님: ___________________________________

오늘 참여해주시고 귀한 조언을 주셔서 감사를 드립니다. 다음에는 더욱

효과있는 모임이 되도록 노력할 것을 약속드립니다.

한미여성연합선교회

2) 시행 후 그 결과로 나타난 영향 측정 평가서

한미여성 연합선교회

성명: _______________________________ 전화번호: ______________

기관 이름 : ___________________________________________________________

주소: _________________________________________________________________

한미여성연합회가 하고 있는 봉사를 더욱 효과 있게하기 위하여 여러분의

귀한 의견을 기다리고 있습니다.

가. 귀하의 교회(기관)에서는 한미여성연합선교회의 이중문화가정선교에 참여하고

있습니까?

( ) 네 ( ) 아니오 ( ) 아니오, 그러나 참여를 원합니다.

나. 귀하의 교회 교인들께서 이중문화가정 선교의 중요성에 대하여 어느 정도 알고

있다고 생각하십니까?

( ) 아주 많이 ( ) 어느정도 ( ) 그렇게 많이는 ( ) 잘 모르고

다. 만일 귀하의 교회의 교인 중에 이중문화가정이 되었을 때, 교제하며 도움을 준적이

있습니까?

( ) 아니오 ( ) 예

만일 있다면 어떻게 도우셨습니까? _____________________________________

라. 귀하가 생각하실 때 이중문화가정 중에 어려움을 당하고 있는 가정을 위해서 교회가

자원봉사를 해야 한다고 생각하십니까?

( ) 예 ( ) 아니오

마. 어떠한 자원 봉사를 해야할까요?

( ) 기도후원, ( ) Homeless Shelter 자원봉사 – for Emergency,

( ) Agape House 자원봉사 – for Long Term Shelter,

( ) Credit Union (신용협동조합) 참여,

( ) News Letter – 마을신문 발간 협조와 구독,

( ) Nursery – 탁아소와 유치원 운영 자원봉사,

( ) 상담소 후원, ( ) 언어학교 후원,

( ) 고등학교 졸업자격 교육 교사로 자원봉사,

( ) 기술학교 교사로 자원봉사,

( ) 음식창고 후원, ( ) 옷 창고 후원,

( ) Visitation for Mental Institution/Prison/Hospital,

( ) 지역사회문제에 주체적 참여,

( ) 자원 경찰, 자원 소방원, 자원 응급원, 학부형회, 교육위원회, 의회,

병원자원봉사, 양로원 자원봉사, 감옥 방문 및 성경공부인도

등 참여,

( ) 지역사회센터 자원봉사,

( ) 후원회 (Network) 지원

기타: ________________________________________________________________

바. 뉴욕지역의 이중문화가정에 관하여 선교회 임원을 귀하의 교회로 초대하여 듣기를

원하십니까?

( ) 예 ( ) 아니오

사. 귀하나 귀교회가 이미 이중문화가정을 위해서 사역을 하고 있읍니까?

( ) 아니오 ( ) 예, 얼마나 많은 가정이나 개인을? _____

남자: _____ 여자: _____

아. 이중문화가정을 위해서 귀 교회나 귀하께서 선교를 해보지 않으셨으면 앞으로

해보시기 원하십니까?

( ) 예 ( ) 아니오

이중문화가정선교를 택하지 않으시는 어떤 이유가 있습니까? _____________

______________________________________________________________________

자. 귀하의 가정에 이중문화가정이 생겨난다면 어떻게 하시겠습니까?

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차. 한미여성연합선교회가 더 관삼을 귀울여야할 조언이나 제시를 주시면 감사

하겠습니다.

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귀한 시간 내어주셔서 감사합니다. 한미여성연합선교회

5. 목회능력 개발 분야에 대한 종합평가

1) 목회자의 역할 기대 (Expectations of the Pastor’s Role) 9

31개의 질문으로 된 설문지속에는 목회자의 하는 일을 31가지로 분류해서 대답하도록 함으로 목회자의 역할을 세분화해서 조사하고 있다. 형식적인 조사보다는 더욱 실질적인 조사라고 믿어진다. 질문자체가 설명적이여서 교인이 이해하기가 편하고 목회자가 목회력에 적용하기가 구체화된다.그 내용을 살펴보면 다음과 같다.

각 질문에 대하여 5개의 숫자 중에 하나를 택하는 방법으로 조사를 행했다. 질문은 “다음에 열거된 목사의 기능들이 당신에게 얼마나 중요합니까? 만일 가장 중대하다고 생각하시면 5번에 동그라미, 다음으로 중요한 것은 4번 등으로 택하시기 바랍니다.”

(1) 성인 교육, (2) 지역사회 참여, (3) 병자, 죽는 이, 유가족을 위한 목회, (4) 공중 예배 인도, (5) 교회내 위원회와 부서와의 협동, (6) 기도회와 영성훈련 유지, (7) 지역사회와 방송관계 연설, (8) 교회 부서 책임자들이나 주보 발행등, 공문서 처리와 기록보관등을 관리 감독, (9) 교회의 프로그램과 재정 그리고 임원인선을 통해서 일어나는 문제를 해결하고 화해를 유지하도록 애씀, (10) 설교함, (11) 새 교인을 심방하고 새 교인을 모집, (12) 개인적인 문제가 있는 사람 상담, (13) 연장교육의 프로그램을 수행함, (14) 아동들을 직접 가르치고 함께 일하고, 주일학교를 방분하고 아동설교도 하는 것 등, (15) 사회가 등한시하고 부정의, 편견등으로 당한 희생자들을 돕고 사회봉사 복지 기간과 협동, (16) 교회학교 교실과 행사들을 통해서 청소년들과 직접 일하고 가르친다. (17) 세례 성찬 결혼 장례를 주관한다. (18) 교회행사 이외의 교회 밖의 일과 친구들에 함께 하도록 개인과 가정들을 촉진한다. (19) 재정 후원운동과 건축 행사를 인도한다. (20) 개인 영성개발과 종교생활과 신앙에 대해서 이야기를 개인과 나눈다. (21) 교단 행사와 연회 지방회등에 참여한다. (22) 교단 행사나 프로그램을 교인에게 소개한다. (23) 교회 재정 예산 설정을 돕고, 관리한다. (24) 교회 모임에 친교를 보호 양육한다. (25) 높은 도덕과 윤리의 인격자의 모범자로 섬긴다. (26) 교회의 정책과 행사의 전체 목적과 계획을 그려 제시한다. (27) 교회 행사를 통해서 평신도 지도자에 가능한 사람들을 살피고 모집하여 그 지도력을 훈련하고 돕는다. (28) 교인의 가정을 정규적으로 심방한다. (29) 결혼과 같은 인생의 중대사를 결정하는 교인을 상담한다. (30) 행사와 계획에 새로운 생각을 제공한다. (31) 교회 행사에 흥미 진지함을 불러일으킨다.

그 평가 결과는 (1) 도덕적 모범자, (2) 영적 생활의 훈련됨 삶과 설교, (3) 환자를 위한 돌봄, (4) 상담자, (5) 예배 인도자, (6) 행정자등의 순서로 목회자의 중요기능을 연구반원들은 보았다.10

2) 미 연합감리교회의 목사 평가 질문서 11

59개의 준 선다형 질문과 5개의 주관식 질문, 그리고 요약제언 1개등으로 이루어진 질문서이다. 59개의 준 선다형 질문에는 크게 두 영역으로 나뉘어져 있는데, 첫째는 개인의 성격에 관해서 23개의 질문이 있고, 둘째는 기능과 기술에 관한 질문들 36개가 있다. 첫째, 목회자의 개인의 성격에 대한 질문은 7개의 영역으로 이루어 졌는다: (1) 통합력과 신빙성 2개, (2) 전도 열망 3개, (3) 인간 관계성 능력 8개, (4) 자기 성찰과 전문적 성장 2개, (5) 지도력 모습 3개, (6) 신학적 성서적 이해와 경향 3개, (7) 인간적 참여 2개. 둘째로 목회자의 기능과 기술에 대하여는 8 분야로 나누어 질문을 했다: (1) 설교 6개, (2) 예배 5개, (3) 행정 9개 (4) 사람을 돌봄 3개, (5) 교회와 공동체 참여 2개, (6) 기독교 교육 4개, (7) 교단 연결 책임 3개, (8) 전도 4개. 목회자에 대한 요약 평가 5개는 주관적인 질문이다: (1) 당신의 목회자가 특별히 잘하는 것은 무엇인가? (2) 당신의 목회자가 능력있고 효과적인 목회를 하기 위해서는 어떠한 영역의 기술을 더 훈련해야한다고 생각하는가? (3) 지난해 동안 당신의 목회자가 어느 영역에서 목회의 기술이 성장했다고 생각하는가? (4) 다가오는 일년동안 교회내의 어떤 영역이 목회자의 시간을 가장 요하는가? (5) 교단의 연회에 어떠한 영역에 당신의,목회자는 참여하고 있는가? 그리고 요약 제언을 쓰도록 하고 있다.

59개의 준 선다형 질문에 대하여는 2 분야로 대답을 요구했는데 (A) 항목은 위원회가 생각하는 교회내의 목회자의 사역의 중요도를 1은 조금 중요한 것, 2는 중요한 것, 3은 매우 중요한 것으로 측정했고, (B)항목은 실제로 목회자가 얼마나 실적을 올리고 있는가에 대한 평가 측정이다. 이것은 5개로 그 정도를 측정 했다. 1은 보잘 것 없어서 대단한 성장이 필요로하는 영역이다. 2는 평균 이하로 합당한 사역을 위해서 주의가 필요로 하는 영역이다. 3은 평균으로 목회자의 사역이 만족할 만 하다. 4는 아주 좋은 것으로 목회자의 사역이 평균 이상으로 받을 만하고 바람직하다. 5는 최고로 뛰어난 것으로 최고의 사역와 특출한 일을 나타낸다.

평가는 상대하기가 편함, 설교, 친절, 교인 성장, 심방, 상담, 용기를 줌, 교회의 건강을 위해서 노력등을 잘하는 것으로 목회협력위원회는 보았고, 목회자가 노력해야 될 분야는 영어의 숙달로 나타났다. 지난해의 목회자가 남긴 업적은 새 교인 성장과 영어 숙달 그리고 교육분야의 개선 발전이 였다고 보고되였고, 앞으로의 일년동안에 더욱 힘써야 될 분야는 청년모임, 성경공부반 확장, 그리고 기도회 구룹 시작증이다.

3) Campbell Leadership Development Survey (CLI) 12

연구반원이 목회자에 대한 관찰자가 되어서 100개의 설문에 대답하는 형식을 가졌다. 각 질문에 대한 답은 6개 중에서 하나를 택하여 조그만 원에 No. #2 연필로 콤프타 분석을 위해서 까맣게 칠하면 된다. A는 항상, U는 평상, so는 때로, o는 가끔, Se는 드물게, N은 결코이다. 목회자는 지도자용으로 나온 320개의 질문서에 자신이 좋아하는 것을 5개의 정도 중에서 하나를 정해서 No. # 2 연필로 조그만 원에 까맣게 칠하는 것이다. 5개의 정도는 L은 강력히 좋아함, L은 좋아함, l은 가볍게 좋아 함, d는 가볍게 싫어 함, D는 싫어 함, D는 대단히 싫어 함이다.

연구반원이 그동안의 사역을 통해서 목회자를 관찰한 것을 설문지에 답하되 연구반원은 어떻게 분석이 되는지는 전혀알 수가 없다. 목회자도 설문지에 답하여 National Computer Systems에 보냈다. 목회자 지도력 평가 분야들은 (1) 지도력, (2) 활동력, (3) 붙임성, (4) 의존력, (5) 회복력이고, 그 결과는 목회자의 자신에 대한 추측과 12. 지도자의 5가지 분야의 심리학적 분석: (1) 종합적분석, (2) 지도력, (3) 관심과 기술,

(4) 팀 형성, (5) 공동체 삶. & 부록 [E-4] 참조.

연구반원이 목회자를 본 통계의 평균을 비교할 수 있다. 분석 결과를 보면 (1) 지도력이 연구반원은 목회자의 지도력이 아주 높은 것으로 보았고 목회자 자신도 아주 높은 것으로 보았으나 연구반원이 측정한 것보다는 조금은 낮은 것으로 스스로 평가했다. (2) 활동력에 있어서 목회자 자신은 높은 것으로 평가했으나 연구반원은 중간 높은 것으로 나왔고, (3) 붙임성에는 연구반원들은 매우 높게 보았고 목회자 자신은 높이 보았으나 연구반원이 본 것 보다는 낮게 보았다. (4) 의존력은 높게 나타 났는데 연구반원이나 목회자나 거의 비슷하게 나타났다. (5) 회복력은 목회자 중간 높이로 낮게 잡았으나 목회자 본인은 조금 높게 잡았다.

목회자 스스로의 관심과 기술 조사 설문지에 답하여 NCS에 보냈다. 그 평가 내용을 보면 (1) 영향력, (2) 조직력, (3) 돌보는 능력, (4) 창조력, (5) 분석력, (6) 생산력, (7) 모험력등을 이었다. 결과에는 목회자 자신이 얼마나 흥미를 갖고 있고 실제의 기술은 각 영역마다 얼마인지를 비교할 수 있게 분석이 나온다. (1) 목회자의 영향력은 매우 높으나 기술이 관심을 넘어서고 있다. (2) 목회자의 조직력은 그저 높은 모습이고 기술과 관심이 같은 점수 이다. (3) 돌보는 능력은 높은데 기술이 관심보다 높다. (4) 창조력 낮은 편으로 기술이 관심보다 앞선다. (5) 분석력은 높으나 관심보다 기술이 낮다. (6) 생산력은 기술이 관심보다 이르나, 전체적으로 아주 낮다. (7) 모험력은 관심과 기술 모두 낮다.

4) Kouzes/Posner’s Leadership Practices Inventory (LPI) 13

연구반원과 목회자가 각각 다른 설문지를 갖는다. 모두 30의 질문이 있다.어떤 모양으로 분석이 되는지를 알 수가 없다. 연구반원은 그동안 목회자를 지켜본 바 대로 설문지에 답하여 모두 콤프터 분석실로 보내졌다. 그 분석의 영역들은 다음과 같다: (1) 새로운 일에 도전(挑戰) 함에 연구반원이 목회자를 94%로 높이 보았고 목회자 자신은 82%로 보았다. (2) 함께 새운 새로운 비젼으로 감동(感動)시킴은 연구반은 98%로 목회자는 94%로 보았다. (3) 다른이로 하여금 행동할 수 있도록 모든 것을 용이(容易)케 함은 80%로 보았고 목회자 자신은 70%로 보았다. (4) 따를 수 있는 좋은 모범(模範)을 만듬는 것에는 연구반원이 93%로 보았으나 목회자 자신은 90%로 보았다. (5) 할 수 있다는 용기(勇氣)를 불어 넣음은 연구반원이 보기를 95%이고 목회자 자신이 볼 때에는 89%로 나타났다.

6. 목회능력에 대한 종합평가

1) 목회자의 사역 기대

그 평가 결과는 (1) 도덕적 모범자, (2) 영적 생활의 훈련됨 삶과 설교, (3) 환자를 위한 돌봄, (4) 상담자, (5) 예배 인도자, (6) 행정자등의 순서로 목회자의 중요기능을 연구반원들은 보았다. 이것은 교인들은 목회자와의 관계 형성을 먼저 목회자의 신뢰도에 따라서 형성한다는 것을 보여주고 있다 하겠다. 환언하면 신뢰도가 지도력의 생명이라 하겠다. 이에 대하여 James M. Kouzes & Barry Z. Posner의 Credibility 와 The Leadership Challenge 가 도움을 주었다.

2) 미 연합감리교회의 목사 평가 질문서

평가는 상대하기가 편함, 설교, 친절, 교인 성장, 심방, 상담, 용기를 줌, 교회의 건강을 위해서 노력등을 잘하는 것으로 목회협력위원회는 보았고, 목회자가 노력해야 될 분야는 영어의 숙달로 나타났다. 지난해의 목회자가 남긴 업적은 새 교인 성장과 영어 숙달 그리고 교육분야의 개선 발전이 였다고 보고 되였고, 앞으로의 일년동안에 더욱 힘써야 될 분야는 청년모임, 성경공부반 확장, 그리고 기도회 구룹 시작등이다.

3) Campbell Leadership Development Survey (CLI)

지도력과 붙임성은 목회자가 측정한 것 보다 연구반원이 높이 평가하고 있다. 그러나 활동력, 의존력, 회복력은 물론 모두가 다 높은 평가를 받았으나, 연구반원이 보는 것 보다 목회자 스스로가 남이 보는 것 보다 자신을 더 높게 평가 했음을 알 수가 있다. 따라서 활동력, 의존력 그리고 회복력에 대하여 더욱 노력을 해야 한다.

종합해 보면, 목회자이 분석하고 생산하는 일은 직접하지 말고 지도자를 발굴 양성해서 그들로 하여금 분석하는 일과 생산히는 일을 맏겨야 하리라 본다.

4) Kouzes/Posner’s Leadership Practices Inventory (LPI)

종합적으로 보면, 다른이로 하여금 행동할 수 있도록 모든 것을 용이(容易)케 함이 연구반원이 본 목회자를 80%로 보았고 목회자 자신은 70%로 보았다. 다른이로 하여금 자유스럽게 행동하고 모든 일이 용이할 수 있도록 그 지도력이 개발되여야 한다.

목회능력에 대한 종합적인 평가를 내리면서 ‘목회자란 누구인가?’라고 질문을 다시 한번 근본적으로 던져본다. 이 질문은 목회자의 정체성을 묻는 것이다. 목회자는 일개인으로서의 정체가 아니며 기초공동체가 요구하는 정체성을 바로 찾아야 할 것이다. 이 때에 기초 공동체는 생성 공동체를 향한 바른 지도력을 소유하게 될 것이기 때문이다. 목회자 정체성에 대한 질문은 기독교 신앙 공동체의 근본적 질문 중에 하나가될 것이다.

1) 목회자 정체에 대한 부정적인 정의

(1) 목회자(牧會者)가 목자(牧者)라는 표현은 교회 내에 비 공동체적인 요소인 독재성의 근거가 된다. 목자와 양의 관계는 오직 예수 그리스도가 우리의 유일한 목자라는 맥락에서 이해될 뿐이다. 목사가 목자라는 표현은 전근대적이고 봉건적이고, 권위주의적인 시대에서 통할 수 있는 개념이다. 세례받은 모든 교인은 모두 그리스도의 제자로 불림을 받은 선교의 주체요 공동 목회자이다.

(2) 목회자(牧會者) 만이 성직자(聖職者)라는 표현은 성도들이 섬기는 모든 일에 대하여 이원론적인 결론을 내릴 여지를 준다. 즉 교회 일만 거룩하고 세상 일은 죄된 일이라고 단정하는 결론으로 유도하게 된다. 성도들이 자원봉사하는 일들은 모두가 거룩한 일인 것이 아니겠는가? 오늘날 자타가 공인하는표현이다. 그러나 시대에 맞지 않는 표현이다. 성과 속을 구별하는 사고는 이원론적이고 이러한 시대는 종교개혁 이전의 암흑시대였던 중세 때에 통했던 말이였다. 아무런 반성없이 부르는 것은 위험하다. 예수님이나 베드로 그리고 바울도 심부름꾼이라고 생각했지 성직자라고 부르지 않았다. 개신교에서는 모든 직업은 하나님으로 부터 받은 천직(天職, CALLING)이여서 모든 일이 거룩하다고 본다. 따라서 거룩한 일과 세속적인 일을 구분하는 이중적 직업관은 요납될 수가 없다. 또한 목회직만을 거룩한 일로 보는 견해는 목회자와 성도들의 사회참여의 길도 막는 죄를 범하게 된다. 세례를 받은 모든 그리스도인이 다 성직자이다.

(3) 목회자 만이 제사장(祭司長)이라는 표현은 목회자가 예수 그리스도의 신성의 자리에 앉아 신성 모독을 하게되는 위험에 빠질 요소를 제공한다. 목회자는 다만 예배와 성전에 관한 모든 일을 교회의 머리되신 예수 그리스도의 명에 따라 ‘심부름’하는 것에 불과하다. 예수 그리스도의 명이라 함은 온 성도가 그리스도의 모을 이룬고로, 교회의 성서와 기도에 준하여 총회에서의 결정된 모든 사항이라고 보아야 할 것이다.

목자도 그렇지만 제사장은 모두 그리스도에게 적용된 칭호이다. 그래서 인간 목회자에게 적용하는 것은 타당하지 않다. 구약시대의 유산인 제사장이라는 표현은 “백성을 위하여, 백성을 대신하여 하나님을 섬기고 제사의식을 행한 공직자이며, 하나님과 사람괴의 중보자로서 하나님의 계시를 받아 백성들에게 정하는 사명을 띤” 사람을 기르킨다.14

제사의식을 행한다는 것은 백성들의 죄를 대신 하나님께 고하고 용서를 비는 행위를 뜻하며, 이를 행하는 사람이 제사장이다. 개신교에서는 성도 각자가 그리스도와 대면하여 사되를 받는 것이다. 즉 그리스도를 통하여 인간이 하나님과 화해되었다는 ‘칭의(JUSTIFICATION)’의 성서적 교리와도 어긋난다. 모든 사람이 직접 죄의 용서를 받을 수 없게 하고 제사장을 중계시키는 제사장 종교의 전형적 특징 교리이다.

오늘날 스스로든 타의든 목회자를 이러한 구약 종교의 유물인 제사장으로 보는 것은 잘못된 논리이다. 신약성서에서는 사실상 예수 그리스도의 직무로 돌리고 있다. 특히 히브리서는 그리스도를 이러한 의미의 영원한 제사장으로 소개하고 있다.

개신교회에서는 로마 캐돌릭 교회와는 달리 목회자를 제사장으로서의 사제라는 지위를 부여하지 않는다. 오히려 종교개혁자들은 카돌릭의 사제제도에 반대하고 성서의 말씀에 근거하여 모든 그리스도인이 사제라는 소위, ‘만인제사장’ 교리를 내세웠다.(베드로전서 2:5,9, 요한계시록 1:6, 5;10, 20:6) 따라서 교회에 에수님 이외에 제사장을 둔다는 말로 해석할 수가 없다.

2) 목회자의 정체에 대한 적극적인 정의 15

(1) 목회자는 윤리의식을 가진 ‘의인(義人)’

Henry M. Nouwen은 오늘날의 현실과 타협하는 목회자들을 향하여 타협에서 하나님과의 대화(기도)로 돌아오라고 충고하고 있다. 목회자는 부패하고 타락한 공동체를 구원할 수 있는 소수의 ‘의인들’에 비교할 수 있다. 부패한 소돔과 고모라에 의인 10명이 없어서 멸망했다는 것은 그 도시의 마지막 양심의 보루가 10명이 없었다는 말이다. 종교인 보다는 윤리의식을 가진 창조적, 비판적 소수의 양심의 무리라고 볼 수 있다. 이들이 바로 예수님이 말씀하신 세상의 빛과 소금이요, 토인비가 말한 ‘창조적 소수’인 것이다. 그리스도인과 목회자란 결국 부패를 폭로하고 추방하는 빛이다. 부패를 방지하는 소금과 같은 역할을 하는 존재란 공동체의 건전한 삶을 보장하는 ‘의인 10명’에 해당하는 윤리적 의식을 가진 존재들이라고 볼 수 있을 것이다.

(2) 목회자는 예언자(預言者)

Henry M. Nouwen은 목회자와 성도들간의 관계가 ‘대중의 스타’의 모습에서 진정 의인으로 하나님의 심부름꾼으로 돌아오라고 충고하고 있다. 성도와 목회자는 예언자의 역할을 하는 위치에 있는 사람이라고 할 수 있을 것이다. 여기서는 성서에서 의미하는 예언자로 하나님의 말씀을 받아서 인간 세상에 전하는 사명을 받은 사람들을 의미한다. 여기서 목회자와 성도가 다른 것은 목회자의 경우에는 내적인 하나님의 부르심과 예언을 시대 정황속에 전달훈련이 되여서 외적인 교회의 부름을 받은 사람이요, 성도는 내적인 하나님의 부르심을 받았으나 외적인 교회의 부름을 받지 않은 사람들이다. 따라서 목회자는 말씀해석에 권위가 있어야 한다. 인간의 귀에 즐겁고 달콤한 것을 들려주는 것이기 보다는 어두운 시대를 향하신 하나님의 바르고 옳은 소리를 사람들에게 전하는 것이 사명인 것이다. 예언자들은 하나님이 인간 공동체에서 무엇보다도 우선적으로 사회 정의와 인권의 실현을 요구하고 또 기대하신다는 것을 역설하고, 실제로 사회정의와 구현과 약자의 인권보장을 위해 애쓰며 일하는 광야의 소리 지도자였다.

(3) 목회자는 화해의 사절(使節)

Henry M. Nouwen는 목회자의 하는 일은 지배하는 일이 아니요 섬기는 일로서, 그 섬기는 일이란 바로 끊어지고 단절된 것을 대화로 이끌어 내고, 다리를 놓은 화해자라는 것이다. 그리스도의 십자가의 모습이라 하겠다. 목회자는 화해의 사절(고후 5:17)의 위치에 있는 사람이라 할 수 있다. 사절은 하나님을 대신하여 평신도에게 보내진 ‘대사’란 의미에서가 아니다. 하나님을 대표하여 이 세상으로 보내진 사람들이란 뜻에서 ‘대사’이다. 모든 그리스도인이 이 세상에 보냄을 받은 예수 그리스도의 ‘화해의 대사’이다. 그리스도가 하나님과 인간사이에 모든 원수 관계를 없애시고 다시 화해시킨 화해자요 평화의 구현자이며, 모든 분열의 장벽을 허물고 하나로 만든 분이며, 그의 사역과 십자가 사건이 모두 이것을 의미한다고 할 때(엡 2:14-16), 그를 믿고 그의 뒤를 따르는 모든 그리스도인, 특히 목회자들은 이러한 화해의 사절 또는 화해의 사도로서 대표적 지위에 있는, 화해 평화 일치를 위해 일하도록 부름을 받은 화해의 대사들이다.

[주]

1. Kouzes, James M., & Barry Z. Posner, The Leadership Challenge – How to Get Extraordinary Things Done in Organizations, (San Francisco: Jossey-Bass Publishers, 1987).

2. _______________, Credibility – How Leaders Gain and Lose it, Why People Demand it, (San Francisco: Jossey-Bass, 1993).

3. Ibid., p. 14.

4. Patton, Bruce, Roger Fisher, & William Ury, Getting to Yes – Negotiating Agreement Without Giving In, (New York: Penguin Books, 1981).

5. Gendlin, Eugene T., Focusing, (New York: Bantam Books, 1979).

6. 황무연, 단전호흡법, (서울: 의약사, 1979).

7. Dechanet, J. M., Christian Yoga, (New York: Harper & Row, 1972).

8. Bono, Edward de, Six thinking Hats, Unit 1, 2, 3, 4, 5, (Des Moines, Iowa: Advanced Practical Thinking Training, Inc., 1992).

9. 부록 [E-2-1] 참조

10. 부록 [E-2-2] 참조

11. 부록 [E-3] 참조

13. Kouzes, James M., & Barry Z. Posner, The Leadership Practices Inventory (LPI) Self- Assessment and Analysis, (San Francisco: Jossey-Bass Publishers, 1993), p. 11. & 부록 [E-5] 참조

14. 그리스도 대사전, (서울: 대한 기독교서회, 1972), p. 923.

15. Henry M. Nouwen, In the Name of Jesus. (New York: The Crossroad Publishing Company, 1990).

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Daily Sauntering

Concluding the Introductory Spirituality Clinic (Long Island Korean Methodist Church, Commack, January 17, 2002)

목회자의 상담 목회를 돕는 영성 클리닉

Spiritual Clinic for Supporting Pastors’ Counseling Ministry

말씀 묵상의 사다리 7 단계

“The Seven Steps of the Ladder of Lectio Divina” (Scripture Meditation)

건강한 교회, 넘치는 영성을 위한 “영성 클리닉” (2002년 /11월 &12 월, 섬기는 사람들), United Methodists in Service, www.koreanumc.org, 14-17 면

“‘Spiritual Clinic’ for a Healthy Church and Abundant Spirituality”

Introduction:

Three Stages of the Spiritual Clinic:

THE TRANSFORMING PRAXIS TOWARD ECCLESIOGENESIS (Bibliography) New York, 1995

The Church in a Multicultural Context, Capacity Building and Evaluation for Transformative Ministry, (Chapter 11) New York 1995

3. Implementation Strategies for Developing Pastoral Competency

1) Leadership Development

2) Six Thinking Hats 8

3) Development of Counseling Competency

Korean-American Women’s United Mission Association Evaluation Form

A. Content of the Topic

B. Level of the Topic

5. Comprehensive Evaluation on Pastoral Competency Development

1) Expectations of the Pastor’s Role 9

2) The United Methodist Church’s Pastor Evaluation Questionnaire 11

3) Campbell Leadership Development Survey (CLI) 12

4) Kouzes/Posner’s Leadership Practices Inventory (LPI) 13

1) Negative Definitions of Pastoral Identity

2) Affirmative Definition of the Identity of the Pastor 15

다문화 속의 교회, 변형적 목회를 위한 능력 개발과 평가 (제 11 장 ) 뉴욕 1995

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